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　　東漢末年﹐皇權衰落﹐群雄割據。曹操挾持漢獻帝﹐歷經數十年征戰﹐逐步統一北方﹐被封為魏王﹐掌握漢末實權。公元220年正月﹐曹操病死﹐其子曹丕繼位為魏王﹐並逼早已徒具虛名的漢獻帝「禪讓」。同年十月﹐漢獻帝宣佈退位並將皇位「禪讓」給曹丕。曹丕故作推辭﹐在「三讓」之後才「答允」接受。十月二十九日﹐曹丕登壇受禪﹐改國號為魏﹐改元黃初﹐是為魏文帝﹐並尊曹操為武皇帝﹐廟號太祖。十一月一日﹐曹丕封已退位的獻帝為山陽公。至此﹐歷一百九十餘年的東漢正式結束﹐三國時代的魏朝正式建立。
　　東漢末年是中國歷史上一個有名的亂世﹐常言道「亂世出英雄」﹐自然那些「英雄」也多是些野心勃勃之輩﹐是為「梟雄」。那時的袁術就是其中很不安分的一位。袁術是當時割據淮南的一位大軍閥﹐他還是割據冀州的軍閥袁紹的族弟﹐勢力非常強大。當時的天下早就流傳開了「代漢者﹐當塗高」的讖語(劉秀在致公孫述的信中就引用過)﹐因為這句讖語很是模糊﹐可以有不同解釋﹐所以很容易就會被各種人加以利用。而在當時的袁術看來﹐「當塗」可作當途﹐也就是大路的意思﹐自己的名字叫術﹐就是大路的意思﹔而自己的字是「公路」﹐這就更是明白無疑了。正好那時又趕上他從孫堅手裡得了傳國玉璽﹐於是不自量力﹐立即宣佈稱帝。
　　槍打出頭鳥﹐那時天下洶洶未定﹐其他諸侯勢力正好可以憑借討伐漢賊的名義消滅袁術。於是﹐曹操､劉備､呂布､孫策等四路人馬一齊殺向了袁術所在的壽春城﹐結果袁術不敵逃往汝南﹐還想繼續做帝。後來諸侯聯軍又打到了汝南﹐袁術只得北上去投奔他的哥哥袁紹。不想﹐在途中又被向曹操借兵的劉備擊潰。袁術被迫逃回老巢壽春﹐後來因為天氣酷熱他就命人出去找蜂蜜﹐可是怎麼也找不到﹐鬱悶至極的袁術於是大叫一聲道﹕「我袁術至於如此(命薄)嗎？」絕望之際﹐遂吐血而亡。
　　鑒於袁術那血的教訓﹐老奸巨猾的曹操就一心只想做他的「周文王」﹐不過﹐在他生前﹐他早已經為自己的兒子做「周武王」掃清了一切障礙。建安二十五年(220)﹐曹操死後﹐其次子曹丕襲位為魏王。不久﹐他就和自己的謀臣們開始積極籌劃取代名存實亡的漢家天下了。
　　曹操死後﹐漢獻帝劉協很識趣地提出了禪位的請求。可是這曹丕也不能太露骨﹐總要作作謙讓的文章的﹐再說關鍵的一步「輿論」還沒有邁出呢。於是﹐曹丕毫不遲疑地拒絕了漢獻帝的第一次禪位請求。接著就是博士蘇林､董巴的上言﹐他們從天文歷象上總結出了一條「驚人」的規律﹕歲星在某次﹐某次所對應的國就興旺發達､接受天命。其推理過程是歲星(木星的古稱)在天空運行﹐每十二年行一周天﹐所以天穹上的黃道就按歲星的運行劃分為十二等份﹐這就是「十二次」。而古人又把地上的州域或王國對應於天上的十二次﹐天上十二次中的某次發生了什麼變異﹐那麼與它對應的那個地區或王國也就會出現吉凶災祥。這應該就是董仲舒「天人感應」學說的昇華。
　　按照東漢大經學家鄭玄的《周禮》注﹐這十二次和十二分野的對應如下﹕星紀->吳越﹔玄枵->齊﹔娵訾->衛﹔降婁->魯﹔大梁->趙﹔實沉->晉﹔鶉首->秦﹔鶉火->周﹔鶉尾->楚﹔壽星->鄭﹔大火->宋﹔析木->燕。這裡的十二分野中沒有魏﹐但曹操所封的魏在趙地﹐分野自然應定為大梁。尤其﹐曹操在世時曾說﹕「苟天命在孤﹐孤為周文王矣！」﹐所以蘇林博士就很自然地拿周與魏相比。而周文王開始受命為西伯﹐正是歲星在鶉火的那年﹐周武王伐紂﹐也是歲在鶉火。
　　不得不說﹐蘇博士的這種說法是對於古代十二分野說的一次大創新。然而試想﹐歲星每十二年要把十二次運行一周﹐那麼按此說法﹐十二個國就都要輪番受命一次﹐這豈不會搞得天下大亂？這些御用文人､學者﹐為了取媚於自己的主子﹐極盡牽強附會､阿諛奉承的恬不知恥的下作之事。
　　但是﹐這個新理論對此時的曹丕卻很有用﹐他禁不住就聯想起來﹕光和七年(即中平元年﹐184)﹐歲在大梁﹐父王曹操開始靠討黃巾起家﹔十二年後﹐即建安元年(196)﹐父王曹操開始迎漢獻帝至許昌﹐拜大將軍﹐開始「挾天子以令諸侯」﹔又過了十二年﹐建安十三年(208)﹐父王開始位居丞相﹔再過十二年﹐即今年﹐就該他曹丕受命為天子了。
　　其實這些都是騙人的小把戲﹐根本經不起用心的推敲。比如﹐若是按照這種理論算的話﹐那麼建安二十一年曹操晉封為魏王﹐次年又設天子旌旗﹐都不是「歲在大梁」﹐這又該作何解釋呢？不過﹐人家蘇林､董巴二位博士還有後招兒﹐這魏應受命為天子的另一個根據﹐正是他們從「緯書」中摘下來的兩句話﹐並加以附會而成﹕
　　一､建安二十五年﹐是庚子年。經典緯書《詩推度災》中說﹕「庚﹐就是更換﹔子﹐就是此。庚子就是要對眼下的政權進行更換。」但這個根據也實在有些勉強﹐六十年就是一個甲子﹐難道每隔六十年就要「更茲」一次嗎？
　　二､《詩推度災》又曰﹕「王者布德於子﹐治成於丑。」這是說今年天更命以聖人制治天下﹐布德於民也。這個說服力也不夠強﹐因為並沒有指明這「聖人」是誰。所以曹丕還是覺得時機不夠成熟。
　　在這之後不久﹐左中郎將李伏､太史丞許芝一同上表說﹕「魏應當取代漢﹐已被圖緯所證﹐而且例子很多。」群臣於是趁勢上表勸說魏王曹丕順應天命人心﹐但是這個曹丕還是端著架子不批准。他得先讓李伏､許芝等人把證據都擺好。這樣﹐精心準備了良久､已經胸有成竹的許芝就為曹丕擺出七條他應代漢的有力證據﹕
　　第一﹐當時風傳有鳳凰､黃龍､麒麟等「祥瑞」出現﹐而經典《易傳》即《易緯》中就說﹕「上下流通聖賢昌﹐闕應帝德鳳凰翔﹐萬民喜樂無咎殃」､「聖人受命﹐闕應鳳凰下﹐天子虜」､「黃龍見﹐天災將至﹐天子絀﹐聖人出。」也就是說「祥瑞」一出﹐正是改朝換代之契機。
　　第二﹐經典緯書《春秋玉版讖》中說﹕「代赤者魏公子」﹐魏公自然就是指曹操﹐他的兒子自然就是指曹丕﹐而「赤」者正是指漢﹐因為漢高祖自稱是赤帝的兒子。
　　第三﹐經典緯書《春秋佐助期》中說﹕「漢以許昌失天下。」
　　第四﹐《春秋佐助期》還說﹕「漢以蒙孫亡」﹐漢朝到了「蒙孫」時就要亡了。漢朝傳了二十四帝﹐現在的獻帝早已(被他曹氏父子折騰得)昏昏濛濛､糊里糊塗了﹐所以合該著滅亡。
　　第五﹐經典緯書《孝經中黃讖》中說﹕「日載東﹐紀光火。不橫一﹐聖明聰。四百之外﹐易姓而王。天下歸功致天平。」這「日載東」﹐隸書中「日」字上有兩個「東」字﹐也就是「曹」字﹔而「不橫一」﹐即是個「丕」字﹐這已經把曹丕名字都寫明白了。而且﹐漢朝國運已經四百年了﹐該是「易姓而王」的時候了。
　　第六﹐經典緯書《易運期》中說﹕「言居東﹐西有午﹐兩日並光居日下。其為主﹐反為輔﹐五八四十﹐黃氣受﹐真人出。」「言居東﹐西有午」是「許」字﹐「兩日並光居日下」就是「昌」字﹐這就說明漢朝到了建都許昌就該亡了。而魏受土德﹐氣色為黃﹐曹丕就是要受命的聖人。
　　第七﹐《易運期》還說﹕「鬼在山﹐禾女運﹐王天下。」「鬼在山﹐禾女運」﹐就是「魏」字﹐這就是說曹魏要「王天下」。
　　如此言之鑿鑿﹐讓曹丕再也無話可說了。時機總算是成熟了﹐於是﹐建安二十五年(220)十月十三日﹐漢獻帝在高祖廟祭祀﹐然後派代理御史大夫張音持節奉璽綬詔冊﹐正式禪位於魏。魏王曹丕又三次假惺惺地上書推辭後﹐才在繁陽設壇為最後的時刻做準備。二十九日﹐曹丕正式登壇接受璽綬﹐即皇帝位﹐燃火祭天地､山川﹐改國號､年號﹐並大赦天下。
　　折騰了大半天﹐曹丕這個大舅哥終於如願以償地將漢獻帝這個妹夫趕下了台﹐他自己成了「魏文帝」。不過值得一提的是﹐曹丕的妹妹也就是漢獻帝的皇后﹐憎惡父親和哥哥的行為﹐尤其是怨恨他們拿自己做政治的犧牲品。所以當曹丕派人向她索取玉璽時﹐她拒絕了好多次﹐實在無可奈何時﹐她竟當著使者的面大罵哥哥﹐並將玉璽拋擲於地﹐涕淚滿面地說﹕「老天一定不會保護你！」
　　後面還有更有意思的。據說﹐孫權在聽聞曹丕做了皇帝後﹐很是氣憤﹐就對群臣們說﹕「這小子比我歲數還小﹐就先做了皇帝﹐我怕是趕不及了。」這時候就有一個名叫闞澤的人站了出來﹐他安慰孫權說﹕「主公莫氣﹐雖然您要比曹小二做皇帝晚﹐但做皇帝的時間卻肯定比他長。」孫權就問他是咋知道的。這闞半仙兒就說﹕「曹小二不到十年就該歸天了﹐主公您就看他的丕字﹐拆開就是『不』､『十』二字﹐不十自然就是不到十年啊。」
　　還真讓他說中了﹐曹丕果然只做了七年皇帝就死了﹐時年僅四十歲。