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　　1.黃老學說並起，黃帝是假借，老冉也是假借，是楊朱道家遭迫害後「虛構」而出的人，即便有老子這個人，也只是西周守藏室之史，與道家毫無關係。
　　2.老子所處的時代沒有李氏，大多數氏為後來(疑為太公和後)出現，最早的李氏是李悝。
　　3.老子所處的年代沒有函谷關，函谷關出現於各國變法加強中央權力，修建長城時所建，即比老子的時代晚百餘年。
　　4.無論西周還是楚國沒有人受到老子的影響，沒能像楚辭一樣形成道家學風，而屈原之後楚國受其影響便有了楚辭。即前無順接後無影響，在盛禮的西周空投出一個道家高手，顯然不合邏輯。道家聖地為稷下學宮，儒家和道家相互排斥，治禮的西周絕不會出現一個道家聖人
　　5.道家托名西周老子，是對儒家禮教的妥協。雖然「周禮盡在魯國」但源自西周，這樣做或是表明道家最懂禮，是給《道德經》偽造一個好的出身。但《道德經》極力排斥禮「禮，亂之首也」，把身份偽裝成「老子」也是怕再次遭遇焚書。
　　6.老子之所以姓李，也是道家為他找的一個好身世，秦朝建立後群儒之首李斯權傾天下，李氏成為顯赫的家族，但後來的張楚政權沒有對李斯進行審判，仍以思想大師的身份出現。
　　7. 「自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。」道家講老冉多麼神沒用，對手儒家書籍中沒有老冉的記載，就足以說明老冉存在的真實性。除〈荀子〉「萬物為道一偏，一物為萬物一偏。愚者為一物一偏，而自以為知道，無知也。慎子有見於後，無見於先。老子有見於詘，無見於信。墨子有見於齊，無見於畸。宋子有見於少，無見於多。有後而無先，則群眾無門。有詘而無信，則貴賤不分。有齊而無畸，則政令不施，有少而無多，則群眾不化。」此段和《非十二子》篇內容、風格迥異，疑為後人補入。
　　8.老子之所以是楚國人，應判定《道德經》出現在秦朝滅亡後的「張楚政權」前後，這樣時間也是吻合的。我們在研究楚漢歷史時，太多的重視戰爭，遺忘了思想文化的流變。
　　9.很多老子的記載是後期補入，例如〈韓非子〉的解老、喻老篇，《莊子》關於老冉的大量記載儼然成了孔子的老師，處處教導孔子。
　　10.先秦關於老子得記載，只出現在道家，充斥傳說、虛幻。不像孔丘、墨翟、孟軻等出現於各類記載，能穿插出清晰、真實的線條。
　　11.老子以「自隱無名」為務和「孔子問禮於老子」、「關尹求書於老子」相悖。假如他能自隱，那麼孔子、關尹就不會接觸到老子，假如他真的名揚天下，那麼他的著作就不會逃過「焚書」的大火，楊朱就是最好的例子。