【Movie】悲慘世界
來自雨果的作品，和狄更斯的《雙城記》有著異曲同工之處，也可以說是承續上者，描述了十九世紀當代法國的現狀，不過還是有著不同的側重，兩部都是很值得閱讀的經典名著。電影版中，主要藉由幾個人物的生平交錯出一幅社會史，簡略來說，就是小偷從良、警察緊追、單親的母愛以及兩個女孩的愛情。唔…好像太簡略了，不過劇情流程老樣子我不多說，複製貼上的東西沒啥意思。
想要了解劇情，還是得先提一下當時的背景。時代自法國大革命後，拿破崙崛起，一直到法國歷經波折建立了七月王朝的這二、三十年間，原本尖銳的社會矛盾不但一直沒有能夠解決，反而更加明顯；另一方面，因為貧富懸殊加劇，巴黎流民階層倍增，也導致霍亂的流行。霍亂疫情在1832年達到高峰，政府處理應對疫潮不力，大量市民因為霍亂而死去。同年爆發了起義，也就是電影後段所展現的部份。
工作，對於許多人來說，或許都是不得不的必須，至今自己雖然也還陷在這旋渦，但還未到達身溺的階段；相對不少人，自己極其幸運的是，自己從求學以來的路都是自己所決定的，家裡始終默默支持著。説回頭，工作本身其實沒有什麼好說的，諸多變化主要都來自於「人」──同事或上司。所謂的企業文化，其實放大來說，不也是一種威權式的霸凌服從嗎？每個人被界定職位，然後背負著該盡的責任和義務，當然不少部分是多過了頭；這些做好還不夠，還要展現態度，面對調侃、騷擾、排擠、鬥心機等等，基本上就一個字「忍」，忍尊嚴，忍脾氣，忍想法，忍人所不能忍，以便換取和最初找工作時相符的唯一──薪資。當然，你夠硬氣的話，不作還不行嗎的結果是，須先承擔與論所賦予的難堪，然後才是經濟的壓力。
只是，一昧的忍受並不一定就會有好的結果，更多的情況是，在這環境只能這樣的無奈；故而，芳婷未婚生子的事一被知道，在原先同事妒忌下產生的排斥與嘲諷、上司因求愛被拒惱羞成怒的貶抑下失去了工作。迫於救治女兒的金錢壓力，她只好出賣自己的飾品、頭髮、牙齒，乃至於肉體，至此，她曾有的夢已完全破滅，無可挽回，剩下的只有詛咒！相較如今社會上的援交，我想該當沒有那麼多不得以，只不過是時代觀念的名詞罷了！若是自己錢真的多到沒處花，說不定也會援助一下，可惜窮人一枚。
關於善惡，史賓諾莎曾言：「所謂善與惡的概念只具有相對的意義，同一事物，在不同的觀點之下，可以叫做善，亦可以叫做惡；同樣，可以叫做完善，也可叫做不完善。」不論行為的結果評價或被定義為何，究其本質來說，行為本身僅代表一種存在的活動僅此而已，不具有任何表徵；然而，加上社會化的種種附加之後，行為有了二分法的界定，且趨於極端而容不得中立，隨之被烙印上痕跡，成了觀感的印記。主角尚萬強曾偷竊且屢次逃獄，假釋出獄後銷聲匿跡，雖然之後改過向善，並且有了一定的身分地位，警官賈維對其印象仍舊只有一個──罪犯！
主角因不滿法律的判決反被困牢獄整整20年的苦役，出獄之後備受歧視，亦因此對世人充滿憎恨。這也是現在社會的現狀，許多更生人出獄後所面對的有色眼光，很容易影響了他們，刺激或逼迫他們只能又走回老路子去，能夠不顧他人異樣，坦然而走出坦途的需要很大的恆心與勇氣，這連主角都沒做到，所以他只能隱性埋名，用新的身分出現，且至死都未讓自己的養女知道他的過去。嚴刑的必要性，我覺得並非必然，需要看時代與社會背景以及因果關係，只是法律的本意，除了懲戒之外亦有嚇阻的作用，愈寬鬆愈無謂。自己是信奉漢摩拉比法典「以牙還牙，以眼還眼」，尤其是刑罰方面，因為既然已經將裁判交付法律，那麼不求公平正義，可是至少要到達一定程度的損還，這的「還」不是民法上的物之反還，而是報復心理的償還！此外，現今社會欠缺的是速審速決，乃至於死刑的執行，唯有此，才能較為抑制人之惡行，也僅止於抑制而已。
明明已經看到主角改過，但賈維的固執與鍥而不捨，自己一直都很不能理解，就算主角因為掩飾了自己的身分而未向相關單位報到，的確違背了法律的規定；就算他說出自己是在監獄長大，看透了人性的惡與詐；就算他站在高牆，訴說著他的正義、疾呼著法的必然。黑格爾《人性的，太人性的》一書中言及：「符合道德，符合習慣，具有德性，這一切意味著行為舉止要符合一系列法則和往昔建立起來的傳統。一個人是被迫勉強地遵守，還是高興地、自願地遵守，這無關緊要，只要他遵守就足夠了。」這段話貼切地敘述賈維的信奉──法的確行。
直到主角明明可以殺了他，以將自己的過去完全抹滅，卻反而救了他，並對賈維說他們之間沒有仇恨，他只是履行他該做的。爾後，賈維遲疑了，開始質疑自己所堅信的相信，他省思出法依舊當有的必然遵從性，不該有任何附加的寬容與猶豫；他動搖，是因為他看到了善，放過了主角，他卻是褻瀆了法與職責。沙特說：「對他人實行普遍寬容，就是用強力把他人拋進一個寬容的世界。這就是從原則上奪去了他們勇敢反抗，不屈不撓，獨斷獨行之類的自由的可能性。」法永遠是對的，主角有錯卻好似沒有那麼錯，那麼只能是他錯，因為他被寬恕了，於是他只能自殺殉職。投身旋渦的他，讓一直不諒解的我到最後反生無限慨然，尼采《查拉圖斯特拉如是說》：「剛強的人雖也知道恐懼，卻會克服它，他總是傲然望覑深淵！」賈維太剛強了，因此他更加恐懼自己的改變，但該說他沒有克服嗎？或許是吧，前後兩次的對照，其實他懂了，正因為證明情感上有理，就意味著他執法上的缺陷，所以只能折！就自己看來，站在情感上，賈維是冷酷不近人情的；但是，站在法律上來說，這樣的人不正是我們最好的典範嗎？尤其是執法和參予政治的人，若是都能這樣獻身於正義、法律與職責上，那麼台灣該當擁有另一番氣象吧！
那麼，主角就這樣沒有錯了嗎？不是的，他也自知即使他已不在是之前的他，但他仍然是他，只要生命未到盡頭，這不名譽的罪也不會有盡頭，如影隨形的暗伏著。三次自問：「我是誰？」恰恰代表著不同心境的掙扎，然而，不管時空的變異，結論其實都是一樣的──尚萬強，或者說編號24601！第一次的自問，在於本來對於出獄後展開的新生活還有點期許的他，卻遭遇種種排擠與防備，他發現人們並不會去探究過程，只會看結果，所以他只能是永遠的罪犯，差別僅在於是否在牢獄中。沙特《存在與虛無》曾言：「我被遺棄在世界中，這不是在我在一個敵對的宇宙裏像一塊漂在水上的木板那樣是被拋棄的和被動的意義下說的。而是相反，這是在我突然發現自己是孤獨的、沒有救助的、介入一個我對其完全負有責任的世界的意義下說的。」他被遺棄了，被法律與社會，被那個年代；然而，就在此時，神父出現了，帶著寬恕，感化了他偏激的心，將他從仇恨的地獄中解放。無關乎上帝存在與否，不管人現在看上去是什麼樣子，他總有個未來要形成，總要進行選擇，總需要重新找到自己，所以，他強烈地質問著善惡──我應該將要是誰？
第二次的自問，賈維因法院已抓到尚萬強而向新身份的主角道歉，主角當時雖然很鎮定，然而這也讓他陷入掙扎，是該主動承認自己的身分，讓自己該死；還是沉默不承認，讓他人假替自己受罰，這樣的自己也該死。沙特《存在主義是一種人道主義》中如此寫著：「人是自己造就的；他不是做現成的；他通過自己的道德選擇造就自己，而且他不能不作出一種道德選擇，這就是環境對他的壓力。」我們其實或多或少也曾經歷過類似這樣的抉擇，也許事態沒有那麼嚴重，然而我們覺得的開玩笑、小陷害等等，只是對我們自己而言，因為我們在有這念頭時，其實早已將他人放在低下的位子上，所觀所思的只有自己，他人是用來作弄或調戲，甚至利用；然而，對於被污陷背黑鍋的人來說，那莫名的殘酷可能是其一輩子的轉戾點。面對自己，勇於承認自己的錯誤，勇於承擔錯誤的後果，於是，主角捫心自問著是非──我應當是誰？
最後，對面養女珂賽特一見鍾情的愛情，主角以祝福的成全，親赴戰場想保護她的愛人，喃喃地低問生死──我只是誰？直到死前，他仍舊瞞著她過去的事情，因為不想讓她陷入那樣不名譽的曾經，這樣的無悔付出，著實令人感動。
對於一見鍾情，自己覺得並非不可能，只是相愛容易相處難。閃電的在一起，究竟是愛還是因為太寂寞，熱情一但消退之後，剩下的會是什麼？齊克果：「要是有人不去陶然忘己於愛的朗然顯發，反而從刨根究底中尋求滿足，那是再讓人難受不過的事了，這簡直就是莫大的敗情。對愛尋根問底就是毀滅愛！」或許，對於愛情，我們想的太少又太多，我們需要的只是義無反顧、遍體鱗傷的衝動，總比單戀苦苦死守來的灑脫，黑格爾曾說：「單純志向的桂冠就等於從不發綠的枯葉」，愛情亦然。愛情中有美好與傷痛，沒有孰是孰非的問題，感情哪有絕對；劇中一見鍾情的美好，單戀的傷痛，然而兩者各有須面對的困局，這正是愛情必經的酷刑吧。至於聚散分合，就交給時光，莫再糾纏！
沙特：「希望是人的一部份；人類的行動是超越的，那就是說，它總是在現在中孕育，從現在朝向一個未來的目標，我們又在現在中設法實現它；人類的行動在未來找到它的結局，找到它的完成；在行動的方式中始終有希望在。」這段話我想適用於上面以及接下來所將提及的部份。電影後段基本上在描述一場起義，那時政治上對於七月王朝，一派不承認新王的合法性，希望可以再次復辟舊王朝；一派則對王權易主而沒有更多的社會變革感到失望，要求實行共和制，建立人人生而自由平等的社會，很多懷著理想主義的青年學生也在此時進行著大大小小的秘密結社和沙龍，珂賽特喜歡的馬留斯正是在這樣的氛圍下加入了起義的行列。對於這過程，自己並沒有太多想論述的地方，我想說的是，輿論是可塑造的，當真正攸關到自身利益和生命時，風頭不對，誰還會管說過什麼話，想做什麼事，趨利避兇，人之本性；正也因此，起義的學生志其所行，行其所志的悲壯與堅持，配合歌曲旋律的輕快、激昂，令人動容，那該當是我們的血性，我們的奮鬥，雖死無憾的奉獻！
悲慘世界，讓我從中看到了人性的善惡、是非、勇氣與堅強，以及法律下的正義，不公平的社會所造就的畸形社會……如今，時代、背景不同了，但是，其實我們所遭遇與面對的並沒有太多差異，我們是否也能有那樣的無畏，共勉之！
PS.後幾段自己有點偷懶縮水了，這個請見諒啦！
