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　　《戰國策·齊策四》敘述了這樣一個故事：馮諼是三千門客中並不為孟嘗君所器重的一個謀士。常貧窮的馮諼去做盂嘗君的門客，他不拘禮節三次彈鋏，但卻三彈三得。為報孟嘗君賞識之恩，一次他受命去孟嘗君的封地薛收債，他問孟嘗君收了債後，要不要為您買點什麼回來。孟嘗君說，你看我家缺什麼，就買點什麼回來好了。馮諼到了薛城，把所有債券當眾燒燬。當地百姓大感孟嘗君的恩德。馮諼回來交差，對孟嘗君說：我為您買來了「義」。孟嘗君雖然心中不悅，認為無此必要，倒也沒有責怪他。事情過去不久，齊王聽信讒言，讓孟嘗君交出相印，退隱薛城。孟嘗君離京去薛時，百姓出城十里遠迎。消息傳回京城，齊王深悔自己不察，迎回孟嘗君當面致歉。
　　孟嘗君擔任齊國丞相幾十年，沒有遇到大的災難，是與馮諼精心謀劃分不開的。如果不是盂嘗君既有傾心待客的雅量，又能及時發現和掌握每個門客的長處和短處，並在使用中揚長避短、量才使用，發揮每個門客的作用。那麼，馮諼的三彈三求，就會很有可能被認為是過分的奢求，不知羞恥，難以得到滿足。正因為如此，馮諼充分認識到主人的大度與雅量，才願意充分發揮才能，以卓越的聰明才智為孟嘗君服務，使之得到意想不到的回報。
　　孟嘗君善於在眾多門客中，發現並賞識馮諼，是與他的樂善好施、知人善用分不開的。按說，再有錢有勢的人，往往都不願交往表現得「不知滿足的人」，馮諼三彈鐵鋏述說自己的貧窮窘況，是對孟嘗君無形的考驗。然孟嘗君卻使馮諼三彈三得，不斷改善了他生活條件，做到了「食有魚」、「出有車」、「母親有照顧」。從此，馮諼再也沒有怨言。
　　馮諼所以能夠為孟嘗君薛地市義、營就三窟，就是對孟嘗君的一種報答。「三彈提要求」對「三窟提諫言」，看似是巧合，其實是必然。值得我們深思。
　　思考一：如何正確認識並大膽使用恃才放曠的人才？有人說過，優秀的人才往往有他「野性」的一面。如果你抑制了他的野性，也可能使他失去其獨特的天賦。因此，對於管理者來說，更多的是要根據人才的特點，善用其所長，能避其所短；對於有「個性」的員工，要看他的優勢，而不是根據自己的喜好改造人才。對特定的管理對象，採取適當的管理方式，別在乎自己的一時得失，別在意個人的好惡恩怨，盡可能團結在身邊共同為事業服務。優秀的管理者不僅要吸納人才，還要關愛人才，幫助他們解決力所能及的困難，使其輕鬆上陣、愉快工作；還要努力讓優秀人才在團隊中能夠發生「化學反應」，產生出更大的能量。
　　思考二：如何從諫如流笑對不同意見？縱覽歷史，不難發現從諫如流者往往能夠成就一番事業。秦王嬴政頒逐客令，李斯冒險上《諫逐客書》，力陳逐客之弊，秦王納諫收回成命，使得大批客士得以安居秦土，發揮才智，最終完成了統一天下的偉業；漢高祖劉邦豁達大度、從諫如流，充分發揮蕭何、韓信、張良等人的才幹，最後以弱勝強，成就帝業；一代明君唐太宗，更是虛懷若谷，重用諫相魏征等人，興利除弊，終成「貞觀之治」，為後世稱頌。在當前時期，怎樣對待群眾建議，如何看待百姓諫言，也是領導者是否真有水平、確有能力的分水嶺。我們常說，群眾是真正的英雄。領導幹部要成就一番事業，應善於集中群眾的智慧和力量，大力提倡「從諫如流」。我黨所堅持和倡導的民主集中制就是從諫如流的典範，它既繼承和發揚了古代諫言的優良傳統，又體現了馬克思主義的基本原理。「忠言逆耳利於行」，對領導幹部來說，正面意見要聽取，反面意見也要聽取。領導者只有廣開言路、胸無狹私，才能瞭解真情實況、發現現實問題，並能充分發揮群眾中蘊含著的無限智慧。
　　思考三：如何胸有主見從善而行？從諫如流，是好事，但卻並非都能於事有益：漢景帝也曾因聽信袁盎和竇嬰之言錯殺晁錯，致使平定「七國之亂」的進程受到嚴重影響。同樣的從諫，結果卻迥異，主要原因就在於決策者是否胸有主見、擇善而從。雖從諫如流，若胸無主見，必然不辨黑白、盲目抉擇，從而導致決策失誤。古人云：當斷不斷，反受其亂。領導者僅能從諫如流是不夠的，還必須胸有主見，在遇到重大問題時，應該比一般人站得更高、看得更遠、想得更深。他應該對下級提出的各種意見能夠從善而行、沙中淘金，作出科學的決策。「不畏浮雲遮望眼」，這是領導者所應具備的能力。當然，我們講的胸有主見，是建立在從諫如流、科學判斷基礎上的，與剛愎自用、主觀臆斷有著本質區別，與家長制、一言堂更是兩碼事。從諫如流，棄其狹私而納之；胸有主見，擇其善者而從之。作為決策者，必須具備這兩方面的素質，並在實踐中辯證地統一起來。只有這樣，才能在實踐科學發展、建設和諧社會的進程中正確地進行指導、科學地進行決策，不斷推進我們的事業又好又快地發展。
　　孟嘗君重用馮諼，最終功成名就、事業發展，為我們提供了極好的榜樣。