孔子是父母尼山上野合產物
據《史記·孔子世家》記載﹐孔子於公元前551年10月27日生於魯國的昌平鄉陬邑。那時﹐他的父親叔梁紇已年逾66歲﹐母親顏征在還不滿20歲﹐是叔梁紇的第三房夫人。原來﹐叔梁紇先娶了一個魯國女子施氏﹐生了九個女兒﹔叔梁紇希望有個兒子﹐於是又娶了第二房﹐生了個兒子﹐可是是個瘸子﹔叔梁紇十分遺憾﹐所以又娶了第三房﹐這就是孔子的母親顏征在。
值得注意的是﹐司馬遷在《史記·孔子世家》中寫了一筆﹕「紇與顏氏女野合而生孔子。」說孔子是父母因「野合」而生他的﹐「野合」二字實在太引人注意了﹐後人考證﹐對「野合」的理解各不相同﹐有許多種說法。
第一種說法是﹐「所謂野合﹐只能是指這位少女(顏征在)在野外被老奴隸主叔梁紇強姦﹐迫使她懷孕而生下孔子」。這種說法在「文化大革命」的「批林批孔」運動中廣為流傳﹐而且認為孔子是一個私生子﹐這也是批判與貶低孔子的「好材料」。
第二種說法是﹐所謂「野合」是指不合禮儀的交合。
第三種說法是﹐「野合」就是在室外､野外交合﹐叔梁紇和顏氏女在尼山之上交合而得孔子﹐所以孔子名「丘」﹐字「仲尼」﹐「仲」是老二的意思﹐因為孔子還有一個哥哥。
第四種說法是﹐「野合」指孔子是生在尼山即生在野外的﹐顏氏女把他生在一個山洞裡﹐老虎把他銜出山洞﹐這個山洞就叫「夫子洞」或「坤靈洞」﹐現在還有遺跡。那裡還有一口「扳倒井」﹐傳說顏氏女在生了孔子之後﹐曾扳倒此井飲水解渴﹐而且井水流出以後形成了所謂的「智源溪」。
以上的種種說法﹐哪一種比較符合實際情況呢﹖現在看來應該是第三種。
今人把「野合」理解為在室外､野外交合﹐這是比較符合常情､常理的。在中國古代﹐人們相信「天人感應」﹐這種觀念影響人們的性行為﹐許多男女實行野外交合。「天人感應」是中國古人對宇宙和人的相互關係的一個最根本的看法﹐古人十分重視世界萬物都要和諧相處﹐平衡相應﹐即人和人要和諧﹐男和女要和諧﹐大自然和人也要和諧。風調雨順是大自然的和諧﹐男歡女愛是人間的和諧﹐大自然的和諧會影響到人間的和諧﹐人間的和諧也會影響到大自然的和諧﹐而和諧的標誌就是陰陽合一﹐關係平衡。《易經》裡有句很有名的話﹕「天地茵縕﹐萬物化醇﹔男女構精﹐萬物化生」﹐只有天和地､男和女､陰和陽平衡､協調了﹐世界萬物才得以欣欣向榮﹐蓬勃發展。
有關人間的和諧和大自然的和諧會相互影響﹐中國古代有不少有名的故事。例如梁武帝時﹐三年大旱﹐赤地千里﹐顆粒無收。皇帝很著急﹐幾次祈天求雨都無效果﹐就問大臣為什麼﹐有的大臣告訴他﹐如今天下陰陽失調﹐男曠女怨﹐沖達於天﹐所以天氣也失調了。梁武帝聽從了大臣的建議﹐採取了不少措施以調節婚嫁﹐果真不久就降雨了。
古代還有許多民俗都和「天人感應」､「陰陽合一」有關﹐例如把性交稱為「雲雨」､「耕耨」﹐是把人的性行為和大自然連在一起。古人提倡野合﹐認為這樣可以得天地之氣﹐有益於健康。古人還認為女子應該去田野分娩﹐因為可以肥沃土地。在疾風暴雨､大寒大暑､日食月食､雷電交加之時不可性交﹐否則會有損健康﹐如果得孕生子多有殘疾﹐等等。所以﹐孔子的父母在野外交合﹐實在是一件再自然不過的事情。
當然﹐「天人感應」不僅僅表現在性的方面﹐如有重大冤情﹐就會天昏地暗､六月飛雪､三年大旱﹐這也是古人的觀點之一。這些觀點的中心思想最重要的一點就是人也是自然界的一部分﹐性也是一種自然想像﹐它和其他自然現象息息相通﹐要按照自然規律辦事﹐才能有益於健康﹐實現優生。
這種情況在中國古代的春宮畫上是有較多反映的。古代春宮畫對男女在室外､野外交合的情況描繪較多﹐可能室外環境比較適合於藝術描繪﹐但是如果這不是生活的真實﹐古人是不會這麼描繪的。在20世紀60年代﹐四川彭山出土了兩塊東漢時期的畫像磚《桑林野合圖》﹐描繪男女兩個人在桑樹林中性交﹐後面還有個男子陽具勃起﹐在排隊等候。過去人們是從群婚雜交的角度來分析它的﹐到了東漢﹐中國進入文明社會已久﹐但是這些畫像說明了群交之風猶有存在﹔同時﹐似乎也可以從野合的角度來分析﹐在桑樹下面交合﹐這是典型的「野合」了﹐東漢離孔子誕生時已有七八百年﹐尚有此風﹐那麼在孔子那個時代男女在野外交合更是一件太普通的事情了。
但是﹐後世的學者常用後世的眼光來看待孔子､評價孔子﹐他們認為「野合」實在不合乎「禮」﹐孔子這麼一個提倡「禮」的大聖人﹐竟是「野合」的產物﹐實在說不過去﹐於是就「為尊者諱﹐為聖者諱﹐為賢者諱」﹐把「野合」弄出許多不同的解釋來了。
中國古代盛行野合﹐與此關係密切的還有群交。本來﹐群婚雜交的風俗流行於原始社會﹐有幾百萬年歷史﹐建立一夫一妻制才是這五六千年人類進入文明社會以後的事﹐可是在建立了一夫一妻制起初的很長時期內﹐群婚雜交的風氣還沒有完全消除。當然平時是不能亂來的﹐可是一年中有幾個節日﹐男男女女可以狂歡一下﹐發洩一下﹐這種群交當然總是在野外進行的﹐如果在家裡做愛﹐那就不叫群交了。中國古代有「聖人皆無父」的說法﹐說的是凡是大聖大賢之人都是沒有父親的﹐如殷朝的始祖契﹐母親是有娀氏之女﹐叫簡狄﹐嫁給了帝為次妃﹐未生過孩子。簡狄有一次在玄鳥飛至之日﹐去祀高禖求子﹐吞了一個燕子蛋即「玄鳥之卵」而生契。又如周後稷之母「姜嫄出野﹐見巨人跡﹐心忻然悅﹐欲踐之﹐踐之而身動如孕者﹐居期而生子」﹐在賀蘭山巖畫中還有這一類的感生巖畫。這些當然都是神話﹐人哪有不性交受精而生子的呢﹖實際情況是他們都是母親和人群交的產物﹐由於是群交﹐就不知道孩子的父親是誰了。可是﹐如果說某個聖賢是群交的產物﹐實在太難聽﹐後人就編出一番「聖人皆無父」的神話來﹐一以遮醜﹐二來為這些聖賢戴上一個神秘的光環。
關於孔子﹐他的父親有名有姓﹐和群交沾不上邊﹐但是「野合」卻被「太史公之筆」寫在正史上了﹐於是後世學者就煞費苦心､絞盡腦汁地詮釋這「野合」二字。「野合」者﹐非野外交合也﹐不過不合禮制而已﹐其實﹐這都是以後人的觀念､後世的規矩強加於孔子﹐其實在孔子那個時代﹐「父母之命﹐媒妁之言」並不是很嚴格的﹐何況叔梁紇早已沒有了父親。至於六十多歲的男子娶不滿20歲的女子為妻是「不合禮制」﹐誰規定啦﹖在中國古代﹐這一類的事實在太多了﹐在現代也還有不少呢！
至於「聖人皆無父」的光環﹐雖然孔子戴不上﹐但是關於孔子之生﹐其他光環還是有的﹐例如孔子在出生前﹐其母在尼山致禱﹔孔子出生前來了一個麒麟﹐口吐玉書﹔孔子誕生之辰有二龍繞室﹐五老降庭﹔孔子出生時顏母之房﹐聞鈞天之樂﹐空中有聲等。生有不凡之人﹐定有不凡之事﹐歷史似乎可以任人打扮了。
