貂蟬怎麼從一名貼身丫頭成長為知名禍水
檢閱宋元以前的文獻，特別是可信度較高的史書，如西晉陳壽的《三國志》、東晉袁宏的《後漢紀》、南朝宋範曄的《後漢書》、北宋司馬光的《資治通鑒》等等，人們不難斷定：王允定計除董卓、董卓死於呂布之手是事實，然「貂蟬」不見其人，「連環計」亦史無其事。《三國志》描述呂布與董卓之間的糾葛時，所涉及的女性只有一位不知名的「侍婢」。《後漢書》的異文為「傅婢」，說白了，就是董卓的貼身丫鬟。陳壽在《呂布傳》裏寫道：「卓性剛而褊，忿不思難，嘗小失意，拔手戟擲布… …由是陰怨卓。」董卓拔出自家「手戟」無情地擲向呂布，只不過是因為呂布犯了點小錯。殺董卓的根源就在於這一偶然發生的衝突，與呂布私通傅婢一事並無瓜葛。
當然跟傅婢的曖昧關係是呂布的心病，確實可能成為謀殺董卓的一把尖刀。關於這一點，範曄《呂布傳》記載道：「卓又使布守中閣，而私與傅婢情通，益不自安。因往見司徒王允… …時允與尚書僕射士孫瑞密謀誅卓，因以告布，使為內應。」但即便如此，亦不曾為「連環計」的情節提供任何資料佐證；而「貂蟬」的故事就算能在「傅婢」身上找到一點蛛絲馬跡的話，也恐怕是多來自於讀者的豐富聯想罷了。
傅婢是歷史上不知名的小人物，貂蟬則是說書人或文學家虛擬的大美人。這個充滿傳奇色彩的名字，無論活躍在民間傳說、戲劇舞臺上，還是出現於詩詞歌賦、古典小說中，總是和呂布連在一起。但直到唐代，文學作品中呂布的身邊並不見貂蟬。例如，李賀的《呂將軍歌》有云：「呂將軍，騎赤兔… …銀龜搖白馬，傅粉女郎火旗下。」在這首充滿想像的詩歌裏，呂布身邊還只是「傅粉女郎」，這似可在一定程度上說明貂蟬登臺之晚。
貂蟬進入民間故事的年代，一般認為不晚於北宋。明代流行的《三國志傳》有這樣一段描述，「宋邵康節先生有詩嘆曰：董卓無端擅漢權… …力斬亂臣憑呂布，舌誅逆賊是貂蟬。」邵康節，指的是北宋著名理學家邵雍。不過所謂邵康節先生有詩云云，與該書中其他一些無稽可考的宋詩一樣，皆為小說家偽托。在傅璇琮先生等主編的1992年版《全宋詩》第七冊中，邵雍的名下就未輯錄這首來歷不明的「邵康節」詩。
現在看來，傳世文獻中出現貂蟬的故事，較早且可信的莫過於南宋時期的金代院本、南戲、元雜劇及元刻話本。當然文本的形成肯定有一個不短的過程，但其源頭是否可上溯到北宋，現有資料還不足以給出有力的回答。正因為貂蟬的故事出自於虛構，所以早期話本、劇本的內容不盡相同。如果對照近三百年來流行最廣的《三國演義》，人物形象和故事情節的差別就更大了。例如，元雜劇《錦雲堂暗定連環計》說：「本忻州木耳村人氏，任昂之女，小字紅昌。因漢靈帝選入宮中，掌貂蟬官來，故名貂蟬。」再如，元刻本《三國志平話》甚至認為，貂蟬原先是呂布之妻，不幸在戰亂中失散，流落到王允府。在王允設計的「連環計」三部曲中，貂蟬所扮演的角色是受王允撥弄的棋子，她對計謀本身似乎一無所知。
至於貂蟬的結局，在明刻本《三國志傳》、清刻本《三國演義》中都描述為，呂布死後，貂蟬就不知所終，給人留下無限廣闊的想像空間。但早期的三國戲中也有過這樣一出：呂布剛死，貂蟬便向關羽獻媚，關羽為斷絕紅顏之禍，一刀結果了這位美女。上述現象表明，藝術虛構的故事與歷史上真人真事的不同之處就在於，前者總是隨著時代精神的演變而不斷被加工和改造，內容的古今差異有時會發展到面目全非的地步；後者則始終維持著基本事實的面貌，像董卓的殘暴荒淫、呂布的貪利好色、王允的忠君愛國等等，不僅在不同時期的史書中沒有異詞，而且在所有以歷史為背景的文學作品中亦不曾被顛覆。
總之，歷史跟文學是兩個不同的範疇，史學著作必須追求真實，文學作品則不能沒有虛構。儘管貂蟬的形象隨著歷史的車輪不斷前進，基本上還是給喜愛三國故事的讀者留下了美好印象，她不僅是足以跟西施、王昭君、楊玉環媲美的絕代佳人，還是一位深明大義、剷除國賊的有功之人。李漁《批閱三國志》就讚揚道：「為西施易，為貂蟬難。」意指西施只要哄得一個人，貂蟬卻要哄兩個人，實在是大費苦心。毛宗崗接著說：「我謂貂蟬之功可書竹帛！」可以想見，與時俱進的貂蟬，在當下和今後的藝術舞臺上，同樣會受到世人的歡迎和喜愛。
