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　　文化是人類進步的一種體現﹐沒有先進文化支持的民族很難復興和延續的！執手是中國禮文化眾多禮儀行為中的一種﹐然而﹐管中窺豹亦見一斑﹐通過它的發展變化也可以看出禮文化傳承與更新的特性。魏晉南北朝執手禮在社會上應用的廣泛程度﹐是其區別於以前歷史時期的顯著特點。這個特點表現在以下幾個方面﹕
　　首先是詩文中出現許多執手的情節。西晉咸寧年間﹐傅咸任尚書右丞﹐曾做《與尚書同僚詩》﹕「得意忘言﹐言在意後﹐夫惟神交﹐可以長久。我心之孚﹐有盈於缶﹐與子階老﹐豈日執手。」西晉棗據之子棗腆﹐以文章顯名﹐與石崇往復贈詩﹐其《贈石季倫詩》﹕「深蒙君子眷﹐雅顧出群俗。受寶取諸懷﹐所贈非珠玉。凡我二三子﹐執手攜玉腕。嘉言從所好﹐企予結雲漢。」南朝梁范雲《建除詩》﹕「建國負東海﹐衣冠成營丘。除道梁淄水﹐結駟登之罘。滿座鹹嘉友﹐蘋藻絕時羞。平望極聊攝﹐直視盡姑尤。定交無恆所﹐同志互相求。執手歡高宴﹐舉白窮獻酬。」
　　其次﹐執手不但反映在詩文中﹐還反映在神話中﹕「古有阮師之刀﹐天下之所寶貴也﹐初阮之作刀﹐受法於金精之靈﹐七月庚辛﹐見金 神於冶監之門﹐其人光色煒耀﹐向而再拜﹐神執其手日﹕子可教也﹐既致之﹐閒宴設饌而問焉﹐神教以水火之齊﹐五精之陶﹐用陰陽之候﹐取剛軟之和。」志怪小說在魏晉南北朝時形成高潮﹐東晉孔約《孔氏志怪》講述了范陽人盧充與崔少府之女陰陽兩界相愛結婚的故事。神話､志怪､夢境把執手擴展到人神､人鬼之間。鬼神祇存在於人們觀念之中﹐上述神話也反映著執手禮在人們觀念中已根深蒂固。
　　最後﹐在現實生活中﹐執手禮已成為社會生活中的常態。《晉書》卷89《忠義·羅企生傳》記載﹐東晉豫章人羅企生﹐在桓玄與殷仲堪的戰爭中﹐被殷仲堪引為諮議參軍。殷仲堪兵敗﹐只有羅企生願意跟從。路過家門的時候﹐羅企生的弟弟羅遵生想留下他﹐對他說﹕「做如此分離﹐何可不執手？」羅企生回馬授手﹐羅遵生趁執手之機將其拉下馬來﹐死死抱住他不讓他走。南朝劉宋張敷善持音儀﹐盡詳緩之致﹐與人別﹐執手日﹕「念相闖。」余響久之不絕。張氏後進皆慕之﹐其源起自敷也。分別時應該行執手禮﹐如果執手禮行得優雅有特色﹐還會引來人們的追慕傚法。拒絕執手甚至可作為對無禮行為的回擊手段。《俗說》載﹕張敷從彭城還﹐傅亮下舡與別﹐張不起﹐授手著舫戶外﹐傅遂不執手﹐熟視張面云﹕「查故是梨中不臧者。」便去。傅亮話的意思﹐顯然是對張敷不下船的無禮舉動不滿﹐所以用拒絕執手的行為進行回擊。