印度佛教史--吠耶波羅王與尼耶波羅王時代
吠耶波羅王在位約三十二年，對於佛教除守護無損之外沒有多大的突出的事業，除了毗訖羅摩屍羅七十班智達的貝多羅以外無所樹立，因此他也不計入七波羅之內。
此王時期略當六賢門入滅之後，延請有吉祥阿提沙尊者之稱的燃燈吉祥智為住持，此師也護持歐丹多補梨寺。
之後不久，尊主梅底梨波的事業也興盛起來，梅底梨波從吉祥山返回時，扇底波等六賢門的時代已經過去幾年，因此過去講說「朵訶」者的傳記雜亂沒有精義。此外在一些迷誤的朵訶史傳中，說梅底梨波是黑行的轉世，說是燃燈是黑行持這樣混淆史實，未免雜亂，而偏好者認為可信，主張黑行持不是黑行也是無精義之談。請一閱無量金剛阿闍梨的一些短文，差錯就可清除。
吠耶波羅之子是尼耶波羅，一些可靠的史傳說阿提沙尊者入藏時正值此王即位，由尊者從尼泊爾給他寄發的一封書信中也可看出。他在位三十五年，他在位九年以後尊主梅底梨波也去世。
此王供養有大金剛座之稱的法師。他在家時名為功德祥，出家之名為功德生密。
此外不空金剛、東方具神通者精進賢、天生月、慧護還有那婁波的親炙弟子大都在世。那婁波的親炙弟子吉祥最勝種毗波與干多波的傳記詳於他處。
迦須利波只修金剛瑜伽母，瑜伽母從雲間示現聖容，說：「你希求什麼？」他請求說：「願證得您本身的品位！」於是本尊即沁入他的心中，他馬上獲得很多成就。據說在屍林中虎和胡狼等跳舞供養。無緣者可在遠處看，來到跟前就消失了。
梨梨波是個修得的智慧極小的人，吉祥那婁波教示少許依據勝樂輪的生起圓滿教授，他專一觀修，獲得成就，對任何法都生起無礙智慧，勾召樹林中的猛獸犀牛等騎著走。當時有突厥的軍隊來到，在婆羅奈斯西方的一條路上對物料略作真言緣起，突厥人來的時候，所有石頭、樹木、隆起的土塊等看來都是人屍，因而退去。這倆個人也化作虹身而去。
慧護是一位大班智達比丘，依止那委波十二年，多聞父續與母續之法，特別精通母續，其中又最精通總攝輪，心中了達四家的註釋，好多家的教誡。在歐丹多補梨附近的一個小地方修持五年，親見總攝輪的曼陀羅、文殊、時輪等無量本尊，僅就總攝輪類的灌頂據說他就掌握七十種左右。他能力極大，有一次突厥兵來到毗訖羅摩，他做了一個總攝輪大施克因而在軍隊中央連續地落下四次大雷，軍官與勇士多人死亡，因而退卻。
八個外道的論難者前來辯論，他在辯論席上作眼觀法，因而六人暗啞、二人目盲，以後又為之解除。主要以總攝輪利益眾生後，在那爛陀附近的一個樹林中入滅。弟子們遵囑七天內不動遺體，七天後遺體自行消失。
梨梨波出身於賤種旃荼羅族，一見大那婁波即生歡喜。生起很大的信仰力，身體僵直絕倒、於是作了瑜伽行者，一次聚集了好多資具，向那婁波請得總攝輪灌頂，專一財修，修習生起次第而風心在中脈停歇，生起猛利的感受，自雲是過去的余業醒覺。不久證得殊勝悉地。去作那婁波的眷屬時以及聽法和必要時則現出身體，平常隱身而行。
無比海阿闍梨也在此時出世。他是一位精通一切明處與時輪的班智達比丘，修持聖觀世音。在佉薩波尼十二年間捨離散亂，精勤修習然而不生任何象徵。一次在睡夢中出現「你要到毗訖羅摩補梨！」的授記，同弟子善子一起到那裡，看見那個城市宴會中的盛大歌舞，由此因緣，生起視一切現象如幻的三摩地。半夜主尊作阿俄杜底波的裝束前來，說：「孩子！真實性就是這個！」因而他立即證得大手印悉地。
之後，為弟子們造了幾部論，據說所有弟子也全部生起六支瑜伽三摩地或隨念功德。
那時精通辯論的夜魔梨也出世，他雖然精通以聲明、因明為主的一切明處，然而母子三人生活不夠，非常貧苦。有一個瑜伽行者從東方來到金剛座去，中途向他借宿，於是談及貧窮。瑜伽行者說：「你輕視瑜伽行者班智達，不求法所致，我有致富之法。」他請求傳授，瑜伽者說：「可準備棉木果和旃檀糊等，我從金剛座回來時傳授。」歸途中予以財流天女的加持，他就從事修持。當年國王就賦與大權，在毗訖羅摩屍羅得到大貝多羅。
在此時期，迦濕彌羅國商羯罹難陀婆羅門也出世。他精通一般宗義和因明，想搞一個破斥法稱的新因明。夢中文殊說：「法稱是聖者，因而不能摧破，所見到的一些過失是你的錯誤理解！
於是又懺悔，為七部作註釋，據說生起極大受用福德。在法上疏釋的文句中有商羯罹難陀出世以後的字樣，據說這是由於在利他賢的本子中註解誤入正文的過失。
