印度佛教史--聖者龍樹護持教法時代
龍樹阿闍梨護持教法，尤其弘揚中道宗義，對於聲聞們也大作饒益。特別是將在僧眾中一切有巨大權勢的壞失學處的比丘和沙彌加以驅逐，據說約達八千人，成為諸部上首。約在此時有難陀尊者、波羅摩斯那尊者、三藐薩底耶。尊者三人率持瑜伽行唯識家宗風，造了若干論典。在阿毗達摩中解釋阿賴耶的問題上，這三位尊者稱為前瑜伽師的原因，也是由於把無著弟兄算作後瑜伽師，乃是用以表明不是前者的追隨者的詞句。龍樹阿闍梨在吉祥那爛陀多年之間，依靠煉金液的調劑供給說大乘法者五百人的生活。以後修持旃提迦天女法，有一天天女將阿闍梨帶到天空。將要導往天處。龍樹說：「我不是希求前往天處，而是為了在佛法存在時對大乘僧眾供給生活而修持你。」於是天女停留在那爛陀附近的西方變化成一個貴族淑女。阿闍梨在極高的石造文殊殿的大基石上建立一個人能負擔的竭地洛迦木的大橛，同時告誡，「這個沒化成灰之間，你供給僧眾生活。」在十二年之間供養僧眾一切資具，最後由於不肖的職事沙彌人屢次要求和她約會總不言語，一次她說那個竭地洛迦木極化成灰以後前會面。那個惡沙彌火燒木橛使成灰燼，天女因即隱去。以後阿闍梨在一百零八佛寺處設立一百零八處大乘法產，每處各立一摩訶迦羅像託付守護教法，作為代替。
此外，金剛座的菩提樹遭受大象損害時，在菩提樹背後立兩塊石碑，因而多年無事。以後又被損害，在石碑上各立一手執棍棒的摩訶迦羅騎獅像，多年出生饒益。又被損害，於是周圍用石格子圍繞起來，外面建立一百零八座有神像的塔。給吉祥米積的塔建立圍牆，圍牆內建立一百零八座佛殿。金剛座東側發生巨大水患時，在七個大岩石上雕刻牟尼巨像，佛面外向，形成水堤的狀態，阻止水害，稱為水壩七牟尼。水壩就是水堤的意思，說是取象於在水中現出身相那是靠不住的。說它在調伏優陀羅延那王時出現則與毗奈耶教違反。這兩個說法把他們本性清楚地說明了。
與這些事情同時，歐提毗捨國有紋闍王與一千眷屬成就持明身。西方摩臘婆的兜陀訶梨地方有菩至提婆王與眷屬千人趣入隱身等真言道，所有這些人沒有一個人不獲得成就的。
那時聖者(龍樹)請來多種陀羅尼和《十萬般苦》。聲聞眾說是龍樹造的。此後沒有新來的大乘經典。為了擊退說有聲聞的爭辯，造《五正理聚》等。西藏史傳中說有商羯羅比丘為了破斥大乘造《明莊嚴論》一百二十萬頌，但這是傳說錯誤，在印度三種文字的史乘中一致說是一萬二千頌。
東方波吒鞞沙即布甘，歐提毗捨、藩伽羅及羅陀諸國中也興建很多沸寺，那時摩揭陀婆羅門須毗瑟紐在吉祥那爛陀處建立佛殿一百零八座，為令大小乘的阿毗達摩不致沒落，給持本母的人設置法產一百零八處。
聖者龍樹後半生來到南方一帶，調伏商羯羅王，多年之間護持佛教。南方達羅婆利國有婆羅門摩度和須缽羅摩度，具有不可思議的受用。他倆與阿闍梨就婆羅門法比賽學問，四吠陀與十八明處等，婆羅門達不到阿闍梨所知的百分之一。兩個婆羅門問：「婆羅門子具備三吠陀就窮達論典的究竟，為什麼作釋迦沙門？」龍樹並不稱讚吠陀而讚揚佛法，兩人大起敬信，供養大乘。阿闍梨授與明咒，前者得吉祥夭女成就，後者得財流天女成就，他倆也各自供養說大乘法者二百五十人。前者並以一晝夜或二晝夜或三晝夜寫時間書寫《十萬般若》，因此施給比丘們很多經卷。後者供奉一切資具。之後，此阿闍梨以聽聞講說、修行、興建佛殿、供給僧眾生活、利益非人，擊退外道的辯難等一切法門護持正法，因此對於大乘教法恩德無比。大婆羅門和聖者龍樹的本傳，在《七流教法師承記如寶藏論》、《七流教法史》中已講述完畢，看看那部書就知道了。
商羯羅王享壽一百五十歲左右，這位阿闍梨的壽命有兩說，一說是差七十一年不到六百歲，一說是差二十九年。前說系依據在中印度住二百年，在南方住二百年，在吉祥山住一百二十九年的傳說而作的概算。我的上師班智達們說，無論如何是半年算作一年。至於後說，除說在吉祥山住一百七十一年而外，其餘相同。由於采煉成就，皮膚現摩尼寶色。由於在吉祥山觀修，證得初地，三十二相莊嚴其身。
這位阿闍梨的朋友婆羅門婆羅流支，阿闍梨作商羯羅王前的大臣。那時國王的一個排末的妃子略知聲明，而國王不懂。在林苑中戲弄水時國王用水潑灑她。妃子說：「不要向我灑水」國王把它和南方的方言相混，理解為「給我油炸尼波羅豆餅！」而給予了。王妃想與此如牛的國王同居不如死去還好，正自殺時，被國王遮止，說要學聲明，因而從婆羅門婆羅流支好好學習。然而，略有未完備處，後從颯多跋摩阿闍梨處學得。
婆羅流支的傳記如下：他是虔信佛教勤修六種事業的婆羅門，聖者龍村作那爛陀寺的親教師時成為知交，住在摩揭陀東方羅羅之地，他念誦觀世音真言十二年，最後由於將值四十萬黃金的資具供護摩，觀世音現身問：「你希求什麼？」答：「我希求以八大成就利益有情，請以摩訶迦羅供我役使。」觀世音依所求給予。此後一切明咒隨所願求而得成就，以丸等八種成就各以千數利益有情。得悉地者八千人奉他為師，一切學問不學而知。
之後，往西方住於具有大受用的刪底婆訶那王的國中，在那裏也以真言和續部的加行利益有情。來到婆羅奈斯的時候，中間也曾在彼處的毗摩叔迦羅王的國土中大作利生之事。這個時期夾雜著迎梨馱娑的事蹟。
之後，來到南方，商羯羅王想學習聲明，由於得不到完全懂得波你尼等聲明的阿闍梨，知道有個龍王叫施捨的完全了知波你尼，由婆羅門婆羅流支以明咒之力召引前來，使他講解能詳盡註釋波你尼一切義理的十萬頌，由阿闍梨筆錄，二者之間用帳幕隔開。講到二萬五千頌時，阿闍梨想他的身體不知是何等形相，揭幕一看，見一張口大蟒，龍也就羞慚逃去。從此以下由阿闍梨自行註釋，然而這也不過一萬二千頌左右，二者合稱龍說文法。此時也開示很多的聲明等明處，據說最後由摩訶迦羅置於肩上而往須彌山頂劫波樹處。
商羯羅王不相信婆羅流支所造的註釋，令颯多跋摩婆羅門修六面童子得成就以後，本尊問：「你希求什麼？」答：「想知道因陀羅文法。」於是才說「悉途跋那三曼那耶」就了知一切聲義。若依照過去西藏所傳的史事，「迦羅波」的普釋第四章以上由六面童子講說。「迦羅波」是支分集合的意思，解釋為如同孔雀尾各種顏色集合之義(譯者按：梵語Kapala又有孔雀尾一義)。此處所傳並不如此，迎羅波是颯多跋摩自造，而支分集合的意義是將必需的各部分合攏起來的意思。同樣將這個阿闍梨的名字解釋為「自在鎧」也是不正確的，所謂「薩婆跋摩」(一切鎧)也是錯字誤傳，颯多跋摩義為第七鎧。
迦梨馱娑的事蹟如下：婆羅門婆羅流支作為婆羅奈斯的毗摩叔迦羅王的供養物件時，將王女婆散禘給予婆羅流支。婆散禘驕傲自負地說：「我比婆羅流支有學識，因此不作他的僕役。」於是婆羅流支心裏想應當用謊話騙她，因說：」那末，我的聰明的親教師智慧大過我百倍，可以把他請來，請國王把婆散禘賜給他。」之後見到摩揭陀有個身態美好的牧人，坐在樹枝的梢頭用斧斤砍伐樹枝的根部。知道他是極愚笨的人，於是把他喊來，幾天之內做好沐浴塗身，扮成婆羅門班智達的裝束，只教omsvatsi一詞，並囑咐說：「在國王與眾人的集會中，當向國王散花，並說這個omsvasti，此外，任何人發問都不得回答！」
當試圖執行這些指示時，在向國王獻花之後，國王說：「Usatara」。於是阿闍梨解釋四個字的意義說：「這是Umaya—sakitoRudrah，samkara－sahitovisnunTamkarahsu-lapaniscaa，Raksantusivasarvada的意思，乃是稱頌吉祥。」這樣把話頭改變。藏譯為與烏摩嚕捺奈羅，商羯羅與毗瑟紐章羯手中持短矛，濕婆恆常作守護。以後，婆散禘詢問聲明的義理等，但他什麼也不說。婆羅流支說：「我這位有學識的阿闍梨豈可回答女人所問。」愚弄之後，婆羅門婆羅流支逃往南方。
其後，領他到神殿等處，他總不發言。最後在畫有種種動物形象神殿的外廊中看到牛的圖像，因而歡喜，作出牧牛的動作。「唉！這是個放牛的。」從此才知道受欺騙。又行觀察如果有聰明可以使他學聲明，但他非常愚蠢。婆散禘忿恨，每天差遣他去採花。摩揭陀一個地方有天匠所造迦梨(黑天女)天女像一尊，他每天向它供獻很多花，敬禮而且虔敬祈禱。一天，婆散禘供養天神，黎明他去採花時，婆散禘的一個侍女打算開玩笑，嚼著擯榔隱藏在天女象背後。牧人如前祈禱時，侍女將嚼剩下的濱榔放在他手中，他以為真是天女所給與因而吞下，就因此智慧無礙，而成為偉大的辯論家、語法家和詩人。他右手持蓮花，左手持優缽羅花，在蓮花好而莖粗糙，優缽羅花小而莖光柔，那末打算要哪個呢？在這樣的意義上而說：「在我右手有蓮華，如是左有優缽羅，光柔莖或粗澀莖，隨願受取，蓮眼女！」
於是知道他成為智者，大加敬事。由於他對黑天女極為尊敬，因此稱為迦梨馱娑，意即黑天女之臣或黑天女之僕。當此時代成為所有詩人頂上的摩尼寶。他造有《雲使》等八使與《童子出生》等偉大詩篇多種，此人與颯多跋摩二人為外道宗見。
在這些時期，於闍國有阿羅漢眾增出現。此外，關於毗婆沙阿闍梨，睹貨羅有婆摩那阿闍梨，迦濕彌羅有鳩那羅，阿波蘭多迦中部有差摩迦羅，東部有眾增阿闍梨等。經部的阿闍梨，西方有尊者童受出現，各有無數眷屬。
訶梨旃陀羅(獅子月)王及其眷屬都化作虹身因而他沒有後代，那時由他的侄子阿叉旃陀羅和阿叉旃陀羅的兒子闍耶旃陀羅守護國政的時代。這兩個人雖然對正法有所崇奉，但沒有對教法作重大事業的史實。
南方有訶梨跋陀羅(獅子賢)王及其眷屬千人得到丸藥成就。由大乘開始弘揚到此人之間每千人之中有一百人成就持明。約在此時蔑戾車教也開始出現，有人說在迦濕彌羅國室利邏多尊者去世時出現，也有人說是鳩那羅尊者的一位弟子，雖然奉持經卷而多聞，但並無信仰，名字叫鳩摩羅斯那的出現。他破壞學處，被僧伽所擯出，於是大肆搗亂，說要創立能與佛教對抗的宗教，前往睹貨羅的背後首利迦地。改名為摩摩他羅，變更服裝，創立說損惱法的蔑戾車教，隱匿投靠於阿修羅族大魔毗史梨彌梨處。由於魔的加持，也成就了戰爭獲勝等多種明咒。
那時考羅沙那地方有一婆羅門種族的少女每天采很多花，作成叢束後用以供神兼行出售。一次在花叢中央出現了一個貓，沒入她身中而懷孕。到時候生了一個有力氣的嬰兒，長大時毆打一切年齡相同的兒童，殺害一切生物，於是被地方官驅逐到樹林裏。在那裏他也把所有來到的人殺死，有些作為自己的奴僕。殺害樹林中各種野獸和生靈，而將肉、骨、皮等贈送給人們。後來被國王知道，對他調查詢問。他說：「我不是婆羅門，也不是王種、吠奢種與賤種，因而沒有人賦與我種姓之法，所以我忿怒毆打。假如有人賦與我種姓之法，我就行其所當行。」問：「賦與你種姓之法的是誰？」答：「我應該自己去尋找。」他在夢中由魔授記得到隱藏的經函。他讀後而尊信，心想誰宣說這樣的法，由魔授記，遇見摩摩他羅，得受教語。就這樣，明咒等也得到成就，他自己和眷屬千人成為稱作貝湛波的蔑戾車仙人。他前往摩佉城和附近之地，對婆羅門們和王族們講說邪法，因而出現了歲多和突厥王族們。這個導師稱為阿婁菩，蔑戾車教法開始發生的情況如此。
