文化名山——黌山
文化名山——黌山
一列古老的斷層山脈，模亙在淄博盆地的腹部，綿延數十公里，南
這座山脈的主峰叫黌山（也寫作洪山），又名梓童山。落在山脈的南端，離淄川城十華里。清代著名文學家蒲松齡的故鄉蒲家莊距黌山只有三四華里，而滋潤蒲翁文采的柳泉之水，涓涓北流，幾乎觸到了黌山的腳踝，然後才掉頭西向，戀戀不捨投入孝婦河的懷抱。在人們的心目中，黌山不僅娟美纏綿如畫，更是一座蘊藉豐厚的歷史文化名山，喜歡大山的人們為擁有這樣一座美麗的大山而引以為豪。
一個美麗的傳說
黌山有旖旎的風光，它春來淡冶嬌美如笑；夏來蒼翠蓊鬱如滴；秋來明淨多姿如妝；冬來慘淡恬靜如睡。朝暉夕陰氣象萬千。黌山的形成有一個美麗的民間傳說。相傳很久很久以前，黌山不像現在這樣，而是高大巍峨，奇峰危崖，陡峭險峻。它不甘居五嶽獨尊的泰山之下，要與泰山試比高，本領大者稱為尊，泰山自恃高傲，沒有把黌山放在眼中，願比高為勝，高者為第一，可尊為王。黌山毫不猶豫，它抖一抖精神，挺一挺腰肢，威風八，鬼使神助，只見山形立刻往上直竄，轟轟隆隆，爆發出震耳欲聾的巨響。只有三天功夫黌山便直上雲端，接天蔽日，高度超過泰山一大截。而泰山也使盡渾身的解數，竭盡全力往天拔高，怎奈技不如人，落在了黌山之下。泰山又羞又氣，惱羞成怒，便飛奔天庭在玉帝面前狀告黌山大不敬。玉帝聽了泰山的苦訴，便化作一名放牛小兒，手拿一支趕牛的鞭子，乘風駕雲，來到黌山面前。舉目觀看黌山確實超過了泰山的高度，違犯了上天旨意，這還了得，便跳到半空，抖動手中神鞭，照准黌山用盡神力，攔腰一鞭。黌山不識玉帝面目，被打了個措手不及，只聽天崩地裂一聲巨響，黌山從半山腰倒塌下來，這才形成了亂石山麻山蟋龍山等等，一直到張店北部的四寶山。這就是黌山山脈。而山脈的主峰，則變成海拔300餘公尺、方圓幾十華里的山峰。像是一個婷婷玉立的少女，嬌艷嫵媚，秀色可餐，又像是一個文文靜靜的白面秀士，一臉的祥和，渾身充滿了一股濃濃的書卷氣。正是緣由這個故事，黌山又稱小泰山。這個地區的人們對黌山充滿了感情，無比厚愛，在人們心目中黌山是比泰山還要高大的。
從鬼谷洞到鄭公書院
談到黌山渾身的書卷氣，那是指黌山及其地區深遠的人文積澱和豐厚的文化底蘊。有人說正是蒲松齡飲了柳泉的水，才才高八斗、文采如泉湧，才創作了不朽著作，成為一代文學巨匠。而黌山這條巨龍一低龍首，就能飲到柳泉。正是柳泉之水，才使它物華天寶、人傑地靈，文化璀璨，書卷氣十足。古人把這座大山命名為黌山，單憑一個「黌」字就鎖定了這座山與文化的不解之緣，「黌」意指的是學府，把學府冠到一座山的頭上，黌山就從自然景觀進入到了人文景觀的懷抱。從此黌山就與魯中文化共依存了。古人之所以把它命名為黌山，庸容置疑是與黌山的鬼谷洞和鄭公書院有關。鬼谷洞在黌山北麓，麻山北面，荊溪岸邊。它依山傍水，風景秀麗，環境清幽，現在是梓橦山風景區的中心。當初它是春秋戰國時期鬼谷子授徒講學的地方。在我國文化教育史上，鬼谷子的名聲是很大的。他姓王名禪，鬼谷子是他的號。當時正是諸子蜂起、百家爭鳴的局面（諸子百家習慣上稱九流之家，即陰、陽、儒、墨、名、法、道德、縱橫、雜家、農家合稱九流，再加上小說家則稱十家）。鬼谷子屬縱橫家。他授徒眾多，比較有名的則有大軍事家孫臏和龐涓，縱橫家蘇秦、張儀。能夠培養出這樣一些歷史名人，他們的老師更應該是聲名顯赫。用現代的說法，稱高級教授似乎不夠，應該稱專家大師，頗為得體。在民間百姓中，人們早已把他稱為王禪老祖，奉若神、敬為仙，享受四時的祭祀，受人們的頂禮膜拜。就是這樣一個成名人物，居然看中黌山這一風水寶地，黌山自然是聲名遠播了。從鬼谷子到今天已有2500年了，那麼黌山的成名也至少當在2500年，可見黌山文化歷史的悠久。
鬼谷洞在黌山的北麓，而鄭公書院則在黌山南面，兩者隔山相對遙為呼應。鄭公書院是東漢鄭公康成聚眾講學之所，不過鄭公講的是儒教的經學而王禪講的是縱橫學了。據史書記載，鄭公名玄字康成，山東高密人，東漢著名儒學大師、教育家。自西漢武帝於公元前140年接受董仲舒「罷黜百家，獨尊儒術」之後，文化思想上的爭鳴已經結束，形成了儒家獨尊的局面，儒與非儒的鬥爭就轉到了儒家內部的古今之爭。在鄭玄之前，儒學內部的爭鬥是兩大派別的爭鬥，即今文經派與古文經派。而鄭玄則在二派基礎上吸其精華去其糟粕，獨闢蹊徑創立了鄭學派。史書記載鄭玄曾拜東漢名儒馬融為師，遊學歸里，學生相隨者常數百千人，晚年自遠道來學者數千人。
在人口稀少的古代能有數千學子追隨左右，可見規模的宏大，影響的深遠。拿現代作比，其規模也是不算小的高等學府了。私學之鼎盛可見一斑。鄭學派的創立，使經學歸於一統，結束了古今文之爭，可見其成就的斐然。就是這樣一個一代宗師，在黌山的陽坡上聚徒講經，這就明確了黌山魯中文化史上的顯赫地位。明朝王崇義有兩句詩，對鄭公黌山講學有一個評價：「經典伴隨秦火滅，詞章全得漢儒鳴」。
山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。黌山有二位教育大家在此講學，其聲名鵲起則是不言而喻了。然而我們如果逆向思維，二位古人之所以選擇黌山，也許正是看中了黌山的名氣，求其相輔相成、相得益彰。歷史上好多書院往往都選擇名山大川，借山名來昭彰院名。例如號稱中國四大書院的岳麓書院選擇的是岳麓山，廬山的白鹿洞書院，還有嵩山的嵩陽書院都是借助山名而建院的。據此推論，王禪、鄭玄選擇黌山也許不只看好它的風景，也有借黌山名氣的成份。如果這個推論成立的話，黌山的成名還在2500年之前。而鄭公書院比四大書院之首的岳麓書院要早800年，而鬼谷洞那就更早了（1500年）。可見黌山文化歷史淵源的深長。距黌山50華里與鬼谷洞同一時代，魯中大地還有一個高等學府，那就是構成齊文化的重要部件——稷下學宮。研究稷下學宮的文章連篇累牘，學術研討會也舉辦多次，而研究鄭公書院和鬼谷洞的文章卻寥若晨星。可見黌山文化急待有識之士開採和發掘，也需要政府有關部門的介入，為豐富齊文化做出貢獻。
碧霞元君的青睞
鄭公書院在黌山之陽，先是鄭公講經學，後為書院，再後演變為義學進行普及教育。直至民國之初，1800年的教育史，雖幾經劫難，仍一脈傳承，表現了中國知識分子何等的執著和中國教育何等的韌勁。鬼谷洞在黌山之陰，先是鬼谷子講學授徒後成道家寺廟，歷代不少道尼在此吃齋誦經循入空門，香客如織，煙火不絕，直到解放前夕毀於戰亂。如今有雙溝鎮藏梓村民將黌山闢為旅遊景區，這就是梓橦山風景區。而黌山之巔也成為善男信女頂禮膜拜之處，這是因為山頂建有碧霞祠，與小泰山的名實相符。碧霞祠是碧霞元君的行宮，相傳古時，泰山老母巡幸天下，被黌山地區人民所感動，隨定於每年三月十八和九月九日來黌山駐足，把祥瑞幸福灑向人間。
從此，黌山就有了春秋二季廟會，人們祈福求子，燒香還願，登山遊覽，熱鬧非凡。碧霞祠的建築風格，完全沿襲泰山碧霞祠的建築風格。中天門、十八盤、南天門、碧霞祠、玉皇閣不但名稱一致，而且樣式也幾乎照搬。不過規模不如泰山宏大。二季廟會風格也沿襲泰山廟會的形式，與泰山文化幾乎完全一致。
還有隋唐時期建築龐大的黌吟寺，宋朝大孝子的繭螢，明朝時期的仙姑廟等人文建築以及羅成大戰黌士埠、金馬店、掌手雷、趙到溝、白龍泉等神話傳說、人物誌傳，這些都是黌山文化不斷發展的漣漪與浪花，證明黌山文化的涓涓不息源源流長。
黌山文化的高峰
當歷史的長河從公元前500年流淌到公元前1640年時，黌山地區誕生了一個文化巨人——蒲松齡。他的一部《聊齋誌異》飲譽中外，成為中國文化經典，奠定了蒲翁在文學史上的重要地位，引領黌山文化達到一個高潮。至今300年過去了，還沒有哪一個人望其項背，仍是蒲翁獨領風騷。
蒲松齡出生在黌山地區，自幼受到了黌山文化的熏陶，耳濡目染接受了大量的黌山文化。這些對蒲翁以後思想的形成與創作，起到了很大作用。據史料記載，蒲松齡少年時期曾在鄭公書院（義學）讀過書，33歲到羅村鎮大窵橋村教過書（到王村西鋪教書還在其後）。又娶羅村鎮道口村劉氏為妻。在道口劉氏祖譜中，劉孺人為劉氏第十一世劉國鼎之次女。因為長期生活在這一區域，那麼蒲翁創作的題材主題挖掘自然就離不開這個地區。這就是源於生活的創作原理。有一件明顯事例可以印證，黌山西麓山腰，有一地處幽雅不大不小的寺廟，名叫仙姑廟，這個仙姑不是人的神化，而是一隻狐仙。因為這只狐樂善積德、扶危濟困，隨被人奉為仙，修廟祭奠，世代香火不絕。既然有隻狐狸被人立廟供奉，那麼在當地人民之中有關狐的傳聞一定不少。聯繫到《聊齋誌異》中不少以狐為素材的作品，這難道是偶然的巧合嗎？顯而易見黌山文化滋養著蒲翁的藝術創作。
蒲翁從蒲家莊到道口村到大窵橋村必走北沈村東，攀上黌山半腰，經仙姑廟，便隔澗溪遙望孝子廬，再繞過梓橦泉，黌士埠，翻下山頭就到了他的岳丈家道口村，從道口往北三華里是大窵橋村，這條路蒲翁生前不知走過多少次；也許就是在他探親訪友教書的路上，構思出一篇篇驚天地泣鬼神的駭世名作。
黌山那娟秀而祥和的山影，映現出了王禪老先生在荊溪水邊綠樹紅花中徜徉；漢朝經學大師鄭玄的身影則在綠草如茵的草坪上，被數百名學生圍在核心，聽不清他口中講的是什麼；唐朝大將羅士信白盔銀甲，揮舞龍泉劍，出現在黌嶺寺大殿前，正與那殘害良善的惡僧急鬥，為百姓除暴安良；一代文學巨匠蒲松齡也向我走來了，他一臉的慈祥，出現在黌山中峰的山路上，他這正是要到道口串親，也許要到大窵橋村訪友，你看他凝視黌山，一臉的沉思，不知又在構思一篇怎樣的文章……面對著黌山，似乎看到了一幅色彩斑斕、
波瀾壯闊的歷史畫卷。
黌山有著深厚的文化底蘊和瑰麗的文化遺產，是魯中地區一顆璀璨的文化明珠。這顆文化明珠，有待於我們去探求和發掘。讓她在華夏盛世中放射出更加絢麗的色彩。
