印度佛教史--摩蘇羅乞多王、婆那波羅王、摩醯波羅大王等時代
達摩波羅王的女婿摩羅乞多執政約八年，其後達摩波羅王之子婆那波羅執政約十年。這些時期，阿闍梨辯論家法上、法友、無垢友、法生等出世。
這倆個國王雖然曾對佛法大作供養，但沒有新事蹟，因此不計入七波羅之內。之後，婆那波羅王之子摩醯波羅出世。執政五十二年，約略計算，此王去世之時也是西藏徠巴瞻贊普殂謝之時。
此王時代有慶喜藏阿闍梨、《世俗與勝義菩提心觀修次第）的作者中觀應成派的馬鳴、利他阿闍梨、月蓮阿闍梨等出世。阿闍梨智授、智稱等也顯然在此時出世。
迦濕彌羅有持律者勝友、一切智天、施戒等出世。這三位顯然來過西藏。成道者底梨波也在此時出世，傳記詳於他處。
慶喜藏阿闍梨誕生地是摩揭陀，種姓是貴族，宗派屬大眾部，宗義是唯識中觀，在毗訖羅摩羅屍羅寺精習五明。聽說藩伽羅國獲得成就的國王缽羅迦捨旃陀羅即極明月的弟子們講說一切瑜伽續，因而來到此國。禮見善現護等阿闍梨，得以精通全部瑜伽續之後，住於十二頭陀功德而在林中修行，親見金剛界大曼陀羅，獲得造論的授記，對主尊如與常人談話。成就明咒之力，因而一切業聚無礙成就，由於宜於成就悉地，慧護阿闍梨聽到了他的名望，從中印度而來求法，慶喜藏為之灌頂，講解《攝真實性》，為此阿闍梨作《金剛出現》（原書略作Rdo—rjehbyun－－ba全名當譯作《金剛界大曼陀羅儀軌一切金剛出現》）。慧護在中印度講說，摩醯波羅王聽到了，問道：「從誰聽得這個法？」 答:「就住在自己國裏還不知道麼？藩伽羅住著慶喜藏阿闍梨，我從他那裏聽得的。」國王生起信心因而延請，迎到摩揭陀南方熾燃巖洞附近歐遮衍頂寶寺，聽受密咒的人很多，造《攝真實性》的大疏《真實性顯現》等眾多論典。歐提毗捨國的國王毗羅闍梨耶與摩醯波羅王為同父兄弟，迎請他到從前紋闍王出生之處一座寺廟中，造《吉祥最上本初註釋》此外還作了密集等多種續的註解。有的西藏人說他曾造一百零八種瑜伽的註釋，就在那個時候在聖地瑜伽續似乎不滿二十種，至於說每種瑜伽續都各造廣略二疏，那就像學者們所說的認為不恰當，因此上百的定數顯然是不妥當的。
在這個時代有修「金剛甘露續」而得成就的婆瞿阿闍梨出世。以前迦濕彌羅國的班智達甚深金剛在屍陀塞林依「吉祥諸佛平等瑜伽續」修持金剛日時，最後親見金剛甘露大曼陀羅，加持相續，因而對於共同成就獲得自在。他祈求說：「請把殊勝的賜給我！」答：「可到烏仗那處，那裏的杜摩史提羅地方，有一個身具青優曇婆羅花色，額上有子母綠寶石形的紋理的婦人，可以從她那裏取得。」如言而行，那個空行母在四甘露壇城中灌頂，講授密續並付與經卷，觀修其中的醯魯迦，獲得大手印悉地。後來住在摩臘婆，看到有緣的八個乞丐，於是給他們灌頂，使之觀修。阿闍梨本人在屍陀林修八個起屍，每人各給一個。他們每個人都獲得大成就。此外還修持眾多成就後施給別人，據說自己修得成就的雖多，但能夠施給別人除非成就大而又大是辦不到的。
又這位阿闍梨有一個時期有四個弟子，使他們各自觀修一座四甘露壇城，也開示了圓滿次第，因而證得金剛身，隱身而去。以後攝受甘露密阿闍梨，對他開示灌頂、續、優婆提捨等以後，為利益眾生而往天處。
甘露密阿闍梨也是一位成道的大瑜伽師，修成八個寶藏瓶，令一切窮人都得到滿足，從天空之神處取得受用，恆常支持八大法產。他們在哪一個國王時出世雖然不明顯，但以下面的道理推比，則明顯地是在提婆波羅王以後出世的。
他的弟子就是婆瞿阿闍梨，他也成就起屍悉地，依之而修成眾多妙寶藏瓶，滿足四方人眾，在缽羅耶迦城附近建立五部如來的大殿，在南方竭拿吒也建立金剛甘露大殿，對於無垢賢班四達等多人講說續部。
由於這些阿闍梨們的恩德，據說在摩揭陀這個續也特別盛行。
