巴寡婦清為何讓秦始皇另眼相待？
司馬遷在《史記·貨殖列傳》中，以寥寥數語記載了秦始皇和巴地寡婦清之間的故事。其文日：「而巴寡婦清，其先得丹穴，而擅其利數世，家亦不訾。清，寡婦也，能守其業，用財自衛，不見侵犯。秦皇帝以為貞婦而客之，為築女懷清台。夫裸鄙人牧長，清窮鄉寡婦，禮抗萬乘，名顯天下，豈非以富邪？」一個是叱吒風雲，囊括四海，君臨天下的皇帝；另一個是專門從事丹砂開採經銷的巴地寡婦。前者為什麼會對一個身處偏遠之地的婦人如此優渥有加，恩寵至極呢？關於秦始皇厚待尊獎寡婦清的原因，自司馬遷以來，就有種種解釋和猜測，歸納一下，主要有幾種說法：富有說、上層說、捐資說、水銀說、巫醫說、重商說。現對各種說法稍加辨析。
第一種說法認為巴寡婦清受尊重是因為家富有財。所謂「名顯天下，豈非以富邪？」東漢的崔是也說：「烏氏以牧量致財，寵比諸侯；寡婦清以攻丹殖業，禮以國賓。」現代一些研究者也持此看法。這一看法並不成立。秦始皇富有天下，還會羨慕一個私人工商業者嗎？秦代的大商人絕不僅僅只有巴寡婦一人，比她富有的也不在少數。就巴、蜀而言，當時有很多名聞全國的大工商業者，如程鄭氏、蜀卓氏等，按資產論他們絕不比巴寡婦清少：蜀卓氏「富至僮千人。田池射獵之樂，擬於人君。」程鄭氏「富埒卓氏」。巴寡婦清雖有丹穴之利，但未必很富有。史書說她擅其利數世，家亦不訾。《史記正義》解釋此語云：「一雲清多以財餉遺四方，用衛其業，故財亦不多積聚。」清用財自衛守業，家訾未必很多。秦始皇一貫推行抑商政策，對私人工商業者進行打擊、限制。他不尊獎其他大工商業者，而獨尊巴寡婦清，僅用巴寡婦清富有來解釋很難成立。
第二種說法認為巴寡婦清是商人中的上層，故受到秦始皇的保護和尊重。這同樣不能成立。從史實看，秦統一後，原六國地區的大工商業者很多，但他們非但不屬於統治階級的上層，得不到秦始皇的保護，反而還受到秦的打擊。他們的財產被剝奪，被強行遷離故土，稱為「遷虜」。蜀卓氏、程鄭氏就是從齊、趙遷往巴蜀的。他們都有著痛苦的經歷。秦始皇還「徙天下豪富於咸陽十二萬戶」。這些豪富都被剝奪財產，放到眼皮底下監控起來。在秦國，私人工商業者的社會地位很低，秦律中規定了種種限制政策。這些政策並沒有因大、小工商業者而不同，大工商業者往往還是國家打擊的重點。
第三種說法認為巴寡婦清捐款助軍，資助秦始皇修長城，故受到尊獎。日本學者中井積德認為「雖稱始皇帝，而是事蓋在未併吞之時，故軍興有資於其力也，非徒嘉其富厚。」國內有人依據民間傳說，認為巴寡婦清晚年將自己的全部財富捐給長城工程。捐資說並無史實依據，系猜測附會，不足為據。
第四種說法認為，秦始皇修建驪山陵需要大量水銀，巴寡婦清為秦始皇提供了大量所需的硃砂和水銀，故得尊敬。有專家研究認為，秦始皇陵地宮灌注水銀多達一百噸。這些水銀從何而來呢？從當時丹砂產地和擁有量來分析，出產丹砂之地除巴地外，貴州的桐梓、思南、德江等地，陝西的洵陽、略陽、山陽、鳳縣等地都開採時間較早。「所以，我們絕不能排除地處秦地、采運均稱便宜的這些地方采汞的可能性。」巴寡婦清為秦陵地宮提供了硃砂和水銀，但並不是唯一來源。因此，單憑巴寡婦清能提供丹砂來推測其受秦始皇禮遇之因雖有一定道理，但還不夠充分。
第五種說法認為巴寡婦清是懂得神仙方術的女巫，對丹砂的養生功用十分了解，能用丹砂制長生不老藥，適應了秦始皇求長生不老藥的需要，故深得秦始皇尊獎。說巴寡婦清了解丹砂的養生功用，這應該沒有問題，因為她多年從事丹砂開採冶煉；但說她是女巫醫，則不能成立。持這種看法的人對「秦皇帝以為貞婦而客之」這句話有一種誤解。認為貞婦是女貞人，即女巫醫。這裡關鍵在於「貞婦」不是女巫。貞是忠貞、貞良、貞潔之意。在秦刻石中。多次這樣使用貞字，如「有子而嫁，背死不貞」，「奸邪不容，皆務貞良」。「二姓和好… …女貞男聖」。「貞婦」指的就是守貞潔的婦女。因此，此說不成立。
第六種說法認為是秦始皇為了發展私人工商業，鼓勵尊重工商業者。翦伯贊在其《秦漢史》中以秦對巴寡婦清的尊獎為證，說：「秦代政府，一方面有計劃地繁榮城市經濟，另一方面又執行一種對商業的鼓勵政策。」張傳璽也說「始皇對於大商人也很尊敬… …這樣的作法也鼓勵了商業的發展。」這一看法關涉到對秦工商政策的理解。重農抑商是秦自商鞅變法以來的基本國策。在秦的治國思想中，無論是《商君書》還是《韓非子》都主張重本抑末。對於那些不通過農耕獲利的商賈、游士、技藝者都要予以嚴厲的限制和打擊，「令商賈技巧之人無繁」。韓非子更把從事工商之人視為五囊，「夫明主治國之政，使其商工游食之民少而名卑，以寡趣(捨)本務而趨末作。」法家的這一思想，直接為秦始皇所繼承。秦政府為了打擊私人工商業者，給他們另立「市籍」，降低其社會地位，列為謫戍的對象，甚至連其子孫也不放過。秦之謫戍，「先發吏有謫及贅婿、賈人，後以嘗有市籍者，又後以大父母、父母嘗有市籍者，後人間取共左」，可見秦對工商業者的歧視。秦統一六國前後，一直實行遷徙六國貴族、豪民、大工商業者的措施。秦始皇在二十八年(前219年)東巡刻石又重申「上農除末」。可見，秦的抑商政策一直沒改變。說秦始皇尊獎巴寡婦清是為了發展私人工商業，是欠考慮的。 上述說法或依史實推論，或為臆測，雖各有一些道理，但均未觸及問題的本質。
倘細析史料，實際不難發現秦始皇尊獎巴寡婦清有其深層的原因。巴寡婦清終生守寡未嫁，能守其業，用財自衛，不見侵犯。司馬遷這裡指出，秦始皇之所以在意巴寡婦清，其實不是她多有財富，也不是丹砂問題，而是貞節。秦始皇認為她是清貞之婦而十分敬重她，為其築女懷清台，把她作為封建道德榜樣來尊獎。秦始皇為什麼要這樣做呢？這與當時秦國的倫理風俗有關。春秋時期，秦國經濟落後，地處西北邊陲，與戎狄同俗，尤其在男女關係上並不嚴格。至戰國時，秦俗並無多大改變，商鞅變法時曾說：「秦戎狄之教，父子撫別，同室而居，今我更制其教，而為男女之別。」呵子說秦「父子之義，夫婦之別，不如齊魯。」「秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅… …抱哺其子，與公並居。婦姑不相悅，則反唇而相稽。」秦人在倫理道德上的約束並不十分嚴格，宮中淫亂之風成俗，著名的宣太后就長期與戎人通姦。民間淫亂之風更甚，秦簡《日書》載：「取(娶)妻，男子愛。生字亡者，人意之」，「取妻，妻不到以(已)生子」。在《睡虎地秦墓竹簡》中，就有多處關於女子逃夫、私奔、淫亂的記載。
非但秦國風俗不純正，其它諸侯國風俗人倫亦純雜不一。《漢書·地理志》記各地風俗，列數趙、中山、衛、鄭、秦、巴、蜀等地淫風盛行。「趙、中山地薄人眾，猶有沙丘紂淫亂余民… …作奸巧，多弄物，為倡優。女子… …游媚富貴，遍諸侯之後宮。」燕地「賓客相過，以婦侍宿，嫁取之夕，男女無別，反以為榮。後稍頗止，然終未改。」衛地「有桑間濮上之阻，男女亦亟聚會，聲色生焉，故俗稱鄭、衛之音。」巴、蜀地多遷人、豪富，風俗不純，奢侈淫佚。「巴、蜀、廣漢本南夷… …而輕易淫佚… …未能篤信道德」；「而漢中淫佚、枝柱，與巴、蜀同俗。」南郡亦「鄉俗淫佚之民不止」。
秦滅六國後，秦始皇實行一系列統一措施，統一文字、貨幣、度量衡等。針對各地民風鄉俗倫理道德各異情況，特別注意整飭風俗，以達到「行同倫」，統一倫理道德規範。秦始皇多次出巡各地，所到之所刻石頌功，反覆強調整飭民風。如泰山刻石有「貴賤分明，男女禮順，慎尊職事。昭隔內外，靡不清淨，施於後嗣」；琅邪刻石有「匡傷異俗，陵水經地。」「奸邪不容，皆務貞良」；碣石刻石有「男樂其疇，女修其業，事各有序」；會稽刻石有「宣省心俗，黔首齊莊」，「兼聽萬事，遠近華清」，「飾省宣義，有子而嫁，背死不貞。防隔內外，禁止淫佚，男女挈誠。夫為寄狠，殺之無罪，男秉義程。妻為逃嫁，子不得母，成化廉清。大治濯俗，天下承風，蒙被休經。皆遵度軌，和安敦勉，莫不順令。」秦始皇尊獎巴寡婦清正是在這種社會風氣背景下發生的，是針對各地風俗進行的；意在通過整飭風俗達到社會風俗純正，強化倫理道德，永保太平。
秦始皇如此重視倫理道德，強調婦女的貞節，除了整飭風俗外，還另有其心理原因。秦始皇的家庭和他的出身傳說對他的心理影響很大。據載，秦始皇的母親早寡，與呂不韋通姦多年，當時就有秦始皇是呂不韋私生子的傳說；後又與繆毒淫亂，「始皇帝益壯，太后淫不止」。母后的淫亂行為對少年贏政的心理產生極大的影響。他痛限太后的淫亂，由此在其深層意識中仇恨所有的淫亂行為。在這種心理影響下，秦始皇甚至囚禁太后，殺死太后所生的兩個兒子。他制定了許多嚴懲淫亂行為的法律，規定「夫為寄狠，殺之無罪」。在秦律中，對婦女改嫁是歧視的。秦簡附《魏戶律》云：「自今從來，假門逆呂(旅)，贅婿後父，勿令為戶，勿鼠(予)田宇。」所謂後父，指的是招贅於有子寡婦的男子，實際是贅婿的一種；而寡婦「有子而嫁，背死不貞」，違背了封建倫理道德。秦律將此條魏律附於其後，說明它是適用於秦的。巴寡婦清既沒有改嫁，也沒有招贅，完全符合秦始皇提倡的倫理道德的要求，自然要受到褒獎。
我認為巴寡婦清的「清」是秦始皇所賜嘉號。從文化學看，「清」具有道德審美文化含義。清原於水，水具有滌蕩污濁之功能，因此是純潔之象徵。水清則具有鑒的功能，「清水明鏡不可以形逃」，水清可鑒便具有道德文化意義。這種觀念在戰國時期已經形成。當時多用「清」形容人與事物的美好；尤其用以形容理想人格，如「清直」、「清白」、「清節」、「清貞」、「清靜」、「清素」、「清雅」等。清之所以美，在於其直、白、貞、靜。秦始皇刻石中多次用「清」強調人倫道德，將「清」與民風倫理相聯繫，「男女禮順… …靡不清淨」，「遠近畢清」，「禁止淫泱，男女挈誠… …鹹華廉清。」「氣之清者為神，人之清者為賢」。清不僅是一種思想意識，更是一種文化心理和精神力量，「一言以蔽之，公理信仰，純潔人格，平靜心態，三者交合而成為『清』美思想的邏輯起點」。秦始皇特別重視「清」、「貞」，認為是人的美好品質的表現。《北齊書·羊烈傳》曰：「名德學行，百世傳美，且男清女貞，足以相冠。」秦始皇尊獎巴寡婦是因為她貞而清，符合倫理道德要求。《史記正義》引《括地誌》云：「寡婦清台山俗名貞女山，在涪州永安縣東北七十里也。」秦始皇賜巴寡婦名為清，以為貞婦，築懷清台，實際上是為其立牌坊，表彰其貞節，以導化各地淫邪之風，進而統一倫理道德，最終達到「行同倫」。
筆者看到時下一些文章按照現代人的想法與市井話語去解釋巴寡婦清，總有一種油膩的感覺。有人認為巴寡婦清靠女色獲得秦始皇寵信，把巴寡婦說成了靠姿色取悅秦始皇的俗商。巴清一直寡居未嫁，少不了有人要打她的注意。她能夠做到「用財自衛，不見侵犯」，證明她是個膽識和智慧非凡的女性。有人說她擁有一支上千人的私人武裝，這也缺乏根據。離她不遠的蜀卓氏「富至僮千人」，這僮千人不是家兵，而是僮僕奴隸。依此可以說巴寡婦清也有上千的僮僕奴隸還是成立的。有人說秦始皇將巴寡婦清迎到咸陽客居以頤養天年，這是對史料誤讀所造成。「秦皇帝以為貞婦而客之」的「客」乃以客禮相待之意，並非請到成陽客居。由史料的誤讀便引出更多的猜想，說巴寡婦清在咸陽安度晚年，死後秦始皇將其送回老家安葬。這樣研究歷史似乎有些想當然了，還是讓我們回到歷史本身吧！
巴寡婦清是個很有能力的私人工商業者。她寡而未嫁，用自己的智慧守住祖業。在那個時代，她是個遵守女規道德的清美忠貞之女，因此受到秦始皇的尊重，並彪炳史冊。
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