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jiunn36 發表於 2017-1-16 15:19

中國五千年文明從巫術跳大神開始

  中國人歷來尊崇泛神論思想,認為「舉頭三尺有神明」。「跳大神」作法、「做道場」為人「祛病去災」,這些民間活動都是泛神論的表現,是一種巫術。這在中國民間源遠流長,直到現在,有很多民間儀式和講究,都簡直和原始巫術沒什麼兩樣。女巫在中國北方叫做「神婆」,趙樹理的著名小說《小二黑結婚》中的「三仙姑」就是一例。男巫叫做「覡」,在道教中有不少傳人,「天師道」的道士中尤其多,在南方則稱之為「師公子」。跳大神之類的巫術是封建迷信,這誰都知道,可是這封建迷信中也有大學問,中華文明的孕育和誕生,就是從這個巫術中來的。
  在四大文明古國中,中國是唯一一個文明始終延續,沒有間斷的國家。中國有五千年的文字傳承,歷史傳說記載直推至上古部落聯盟時代,這麼長時間的歷史沿革留下了許多古舊傳統,這些傳統在歷史的長河中幾經變化,或許早已和起初時的情形大不相同,但卻仍舊深深地影響著社會生活的各個方面,其中巫史傳統是最根本、最基礎的傳統之一。
  「人」是在物種進化的漫長歷程中緩慢形成的。在原始社會,人還處於成形期,作為「人」的思維剛剛開始產生,天、地、人、物,在人類蒙昧與澄明交融的眼中,還混沌一片,難分彼此,相互之間多有感應。在這樣的情況下,巫術就成了人類與外界溝通的重要途徑。
  在巫術之中,天地萬物各有神靈,都是人類崇拜景仰的對象。太陽神崇拜就曾長期盛行於中國遠古時代。夏朝作為中國歷史上的第一個王朝,就曾把太陽神作為自己的崇拜對象,「夏」這個字在最古的金文字中,就「像一側立人形對空遙拜一日」,並且「金文夏字共八個,七個從日,且均在一側」,所以這個「夏」字其實也就是夏族的「族徽」,象徵著促使萬物生長、無所不能的太陽神。這說明,夏人的部落族群以太陽神作為最高崇拜,並且以此命名了自己的部落。
  到了周朝,對太陽神的崇拜仍然盛行於世,《孔子家語·郊問》中說:「郊之祭也,迎長日之至也。大極天而主日,配以月。」講的就是周天子在每年冬至日舉行隆重的「郊祭」,其中仍以祭祀太陽為主,月亮為輔。而祭祀社稷,也就是土地和五穀神,已經是後來的事了。社稷之後,又有封禪泰山、崇祀河伯,設立太廟、家廟等等。總而言之,日月星辰、天地山川、祖先神靈,一切都有神靈在,向這些神靈祭祀祈福,都是從原始巫術中發展而來的。時至今日,中國人仍然組織祭拜黃帝陵、炎帝陵或者孔子等大型活動,往小裡說,香港電影裡演的警察和黑社會都拜關公,商家拜財神,這些活動可以說明中國人一向「慎終追遠」,不忘祖先聖賢,而種種的祭拜儀式,其實源遠流長,都是源自原始巫術。
  遠古時代巫術十分普及,人人只要有祈求神靈幫助的願望,都可以通過巫術和神靈溝通。然而隨著社會的發展,人類社會產生階級分化,與神靈溝通的事逐漸地被社會上層所壟斷,成為了一種獨享的權力。中國歷史傳說中上古「五帝」之一的顓頊帝高陽氏,「乃命重黎,絕地天通」(《尚書·呂刑》),斷絕了大地上的普通人與天地神靈的溝通渠道(絕地天通),巫術就不是人人都會人人都能用的了,而變成了巫師的專業,而巫師與神靈溝通的能力又是與世俗權力緊密聯繫在一起的,以神靈的意志為世俗的統治提供合法性,因此巫師與部落首領、長老往往又合為一體,很多大巫師其實就是部落的「王」,堯舜禹等等都是如此。
  「國之大事,惟祀與戎」,祭祀與戰爭是原始社會從部落到國家最重大的兩件事;部落的王要取得統治地位,免不了採取戰爭殺戮的手段,而取得統治地位之後,又借助巫師的身份,以其「通神」的智慧和多方面的才藝能力鞏固自己的統治。當然,王、戰士、巫師有時也並不完全集中在一個人身上,而是形成了這樣一個階層。
  有一部小說,後來被改編成電影,於1990年出品,獲得第六十三屆奧斯卡最佳影片等七項大獎,即凱文·科斯特納主演的《與狼共舞》。這部作品描寫北美大陸的印第安「蘇族」人,當時尚處於原始部落形態,他們便形象地展示了巫、武、王三者合一的情形:這個部落不大,不足兩百人,過著遊獵為主的生活。老酋長叫做「十熊」,青壯年時勇猛無比,是能夠獵熊的勇士,隨著年齡的增長,體力逐漸衰退,而智慧與日俱增,開始憑借頭腦管理全族事務,並且逐漸有了「通神」的能力。而他的副手,負責處理全族日常事務的「踢鳥」,其在部落中的角色也是巫師、醫生,同時還負責向全族講述部落歷史。曾經有種說法,認為古代殷商人經過長期遷徙,走過了當時尚未被如今白令海峽的海水淹沒的陸地,來到了北美大陸,成為了印第安人的先祖,據這部電影來看,想必不是毫無根據。
  沿著部落--部落聯盟--原始國家這樣的軌跡,巫師的隊伍也由一人到多人,逐漸發展壯大。人數的增多、工作量的增大,使得分工成為必然。巫、舞本來也是一體,因為巫術需要在一種迷狂的情緒中施展,這就需要伴隨著音樂節奏的手舞足蹈,即如今民間的「跳大神」。而通過分工,樂師從巫師中分化出來。祭祀、典禮等作為一種儀式活動,必須要有一個活動主持人,也就是「相」或者「贊禮」,通過分工,這個主持人變成了「儒士、儒師」。《論語》中記載,孔子有個弟子叫做公西華,他曾經跟自己的老師孔子談論自己的志向,就說「宗廟之事,如會同,端章甫,願為小相焉」。而最最重要的,則是「史官」的形成:原本巫師還負責記憶、記載、傳承部族、國家的歷史大事,這個工作通過分工,形成了史官這一職業。
  三代時候,世官世業,無論是巫師還是樂師、儒士還是史官,都是祖父子孫代代傳承的,和最高統治者「父傳子,家天下」的傳統一樣。而到了春秋末期,出現了禮崩樂壞的局面,周天子的權威都日益衰微,這一類人中更是有不少都家道衰落,失去了「世官」的職位。隨著他們的身份降低為平民,他們掌握的學問技藝也開始流落到民間,開始了外傳和下移的過程。劉向父子說的「先秦諸子皆出於『王官』」,其實就是說先秦諸子都是從「巫史」這個階層分化傳承而來。孔子是中國古代最偉大的教育家,他開創了私人講學的風氣,學習和宣傳儒家思想,這實際上就是「學術下移」的一個經典案例。而屈原的職位是楚懷王的「左徒」,實際上就是巫官;至於陰陽五行家,保留「巫」的特點就更多了。過去的經驗教訓是治理國家的重要依據,而這種知識經驗要流傳後世,必須依靠「史」,所謂「左史記言,右史記行」,記載的都是天子的一言一行對社會的影響,好用作後世治理國家的經驗教訓。相傳老子就是周室的「柱下史」,他的著作《道德經》是黃老道家和法家、兵家的源頭。
  儒家隨著社會進步和自身的逐漸改造,離「巫」的道路越來越遠。到孔子時期,已經基本上拋棄了巫術的非理性、迷狂的一面,變成了一個純粹講究理性的學派。他們抱著「內聖外王」的理想,通過修身、齊家、治國、平天下的路徑,從修煉自身做起,積極入世,最終要達到輔佐君主,在人間建立王道樂土、理想社會的目的。然而原始的「儒士」、「儒術」中關於「巫」的成分,雖然被正統儒學所拋棄,但在民間卻一直流傳了下來,直到今天在廣大農村仍有主持婚喪典禮的「贊禮先生」,他們熟悉一套套的禮節儀式以及押韻的贊禮用詞,在農村的婚喪嫁娶中仍然是不可缺少的一個部分。湖南長沙、湘潭一帶民間有民樂歌唱班子「譚四郎」,也是這個類別。除了儒家傳承的巫術之外,巫醫的「祝由科」,陰陽五行家的「八卦」占卜、看風水、「麻衣神相」、算命等等,都是原始巫術的遺跡。
  巫術對中國人的學術思想乃至日常行為習慣,影響至深。巫術從人類最初形成的原始思維中產生,是天、地、人、物混沌交感的產物。人們認為,憑借種種的「法術」,可以對天、地、他人、物施加一定的影響,產生如自己所願的作用。這種思維方式通過「專業人員」的繼承、普通百姓的崇拜,而且由於民族「心理本體」的惰性,直至今日仍深深地刻在中國人的頭腦中,已經形成一種集體無意識。比如中國人家家都將斗方「福」字倒貼在家門上,以諧音「福到」求一個好綵頭;年畫裡的鯉魚諧音「年年有餘」;國畫裡的牡丹配公雞,寓意「富貴吉祥」等等,這都是古老巫術「法術思維」類比聯想的遺存,實際上這些諧音無非就是一種巫術咒語。
  中國人在這方面可謂十分用心認真,以至於變成一種迷信,例如喜愛某些數字,「八」代表發財,「九」代表長久;而避諱某些數字,「四」和死諧音等等,無論是汽車牌照,還是電話號碼,都必須趨吉避凶。「好牌照好號碼」甚至可以賣出天價,而不好的則白給都沒人要。中國人的這種迷信發展到可笑可悲的地步,記得曾在網上看過這樣一則消息,上海某區的一輛120急救車,無巧不巧,掛了個牌照是「滬B-1494」,居然有人性命垂危卻不願意坐這輛車去醫院,這簡直就是黑色幽默了。
  巫術傳統主要在民間流傳,而另一個重要方面則是「史」的傳統。中國歷朝歷代都有修史的傳統,從《史記》到《清史稿》,有二十多部國家「正史」,至於各種私人記錄的「野史」筆記,那真是汗牛充棟。各地方歷代還要修《縣志》、《府志》這一類地方志書,大家大姓建立宗族祠堂,總要修「族譜」,這些實際上都是史書的一種,也具有「存史」的功能。範文瀾先生《中國通史》,認為中國文化傳統是「史官文化」,確實大有根據。
  重視歷史歷來被看做是中華民族的一項優秀傳統,然而這種傳統實際上也有其消極甚至是陰暗的一面。在那「萬馬齊喑」的「思想文化浩劫」時期,中國產生了一位極其寶貴的思想家,也就是顧准先生,他的著作《從理想主義到經驗主義》中有一篇《希臘思想、基督教和中國的史官文化》,其中這樣認為:「所謂史官文化者,以政治權威為無上權威,使文化從屬於政治權威,絕對不得涉及超過政治權威的宇宙與其他問題。」於是政治權威高於一切,沒有人關心自然科學問題,這阻礙了中國古代科學的發展,使得中國邁入近現代社會的步伐越來越慢,終於到了「落後就要挨打」的局面。此外還可以看出,史官文化本質上是為專制統治者服務的,以專制權威作為根本的準則,如果歷史事實與專制權威發生衝突,史官雖有其職業道德在,但終究不能逾越專制權威的藩籬。所謂「修史」,這一個「修」字真是風情萬種。
  當然,重「史」傳統有好的一面,這也不容忽視。這種好處主要是「以史為鑒」,汲取經驗教訓,這個不必多說。其實中國人重視名聲和臉面,尤其是對「身後名」的重視,這其實也是注重歷史的一種表現。有些人認為「身後名,不及生前一杯酒」,也有不能流芳百世,就要遺臭萬年的,但這種人畢竟是少數。中國人的主流價值觀還是希望自己能夠有個好名聲。這對於人實際上就是一種約束,不能幹缺德事,更不能違法犯罪,否則即使人死了,也留個不好的名聲。這對於維護社會正常秩序有好處,甚至中國人未來要走向真正的法治社會,也要從這裡汲取思想上的營養。
  總而言之,巫術與歷史,是中國人的重要傳統,其中歷史又源於巫術。這個巫史傳統對中國人影響之深,一言難盡。這個傳統有其精華的部分,也有糟粕的部分,如何批判地繼承,需要我們繼續努力研究。

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